дарах  руки  в  локтях  никогда  полностью  не
выпрямляются. Многие технические действия выполняются  с небольшим  наклоном
корпуса  вперед,  что  обусловливается  в   основном  боевой  необходимостью
включать  в удар импульс всего тела  (другие стили  тайцзицюань предписывают
держать корпус прямо).
     Одним из учеников  У Юйсяна был  Ли Еюй, который развил теорию  стиля у
тайцзицюань ("первого") как  внутреннего стиля. В своем "Каноне тайцзицюань"
он  выделил такие  ключевые моменты, как  спокойное сердце, подвижное  тело,
густое  ци, использование цельного усилия и  сконцентрированный  дух. Лучшим
учеником Ли Еюя был Хао  Хэ, который в  течение двух лет перенимал стиль,  а
затем  еще  около шести  лет совершенствовал его, доводя до идеальной формы.
Благодаря  трудам  Хао Хэ  "первый"  стиль  у стали  называть  стилем  у-хао
тайцзицюань.
     В  1911 году  пожилой Хао Хэ,  приехавший  в  Пекин,  тяжело заболел, и
опытные медики признали его безнадежным. Но Хао Хэ выходил знаменитый мастер
ушу Сунь Лутан, и  в  благодарность за лечение ему были переданы все секреты
стиля.  Переработав   старый   комплекс,   Сунь  Лутан   создал  собственное
направление   --    стиль   сунь   тайцзицюань,   основанный   на   принципе
"открытия-закрытия", то есть на  сочетании  движений назад и вперед, а также
на концентрации  и  выбросе силы. За  быстрые  короткие  передвижения  стиль
получил название "подвижного тайцзицюань".
     Итак, первый из стилей тайцзицюань, стиль чэнь был создан в  XVII веке,
стили  ян и у-хао в XIX  веке, стиль у на рубеже XIX и XX веков и,  наконец,
стиль сунь в ХХ веке.
     В  общем  история  складывания  стилей  тайцзицюань  выглядит следующим
образом:
     ЛЕГЕНДАРНЫЕ ПЕРВОПАТРИАРХИ

     Чжан
     XIII век
     Саньфэн
     XVI век
     Ван Чжэннань
     XVII век
     Ван Цзунъюэ
     XVIII век


     ЧЭНЬ

     Чэнь Вантин
     (1600--1680)
     или
     ?--1719)
     "старая ветвь"


     ......



     Чэнь Чансин
     (1771--1853)
     "старая ветвь"

     Чэнь
     Цинпин
     (XIX век)
     "новая
     ветвь"










     ЯН













     Ян
     Лучань
     (1799--1872)
     "большая ветвь"




     Ян Цзяньхоу
     (1839/1842 --1917)
     "средняя ветвь"







     Ян Чэнфу
     (1883--1936)
     "большая ветвь"

     У Юйсян
     (1812--1860)
     "малая ветвь"




     У-ХАО











     Ян Баньхоу
     (1837--1890/92)
     "малая ветвь"


     Цюань Ю
     (1834--1902)



     У
     Цзянцюань
     (1870--1943)




     Ли Еной
     (XIX век)


     Хао Хэ
     (1861--1920)






     Сунь Лутан (1861--1932)


     СУНЬ



     -- передача стиля от отца к сыну

     - - - - - передача стиля от наставника к ученику

     Стиль синъицюань вышел из обыкновенного  боя  с  использованием копья и
первоначально   не   предполагал  никакого  особого   духовного  начала.  Но
впоследствии в  среде  закрытых даосских школ  особое символическое звучание
приобрело взаимодополнение и взаимоотрицание  пяти первостихий, положенное в
основу  теории синъицюань.  Название  "кулак  формы и воли"  понимается  как
символ единства внешнего и внутреннего в человеке .
     Каждой из первостихий китайской натурфилософии (металлу, дереву,  огню,
воде,  земле)  соответствуют  пять  базовых ударов  синъицюань  --  рубящий,
прямой, буравящий, взрывающийся и  отводящий. Любая атака  -- это  короткий,
резкий взрыв,  направленный  на  выброс внутреннего усилия,  поэтому  внешне
синъицюань  выглядит жестким  стилем. Пять  первостихий  связаны между собой
взаимодополнением и  взаимоотрицанием, это взаимодействие положено в  основу
теории атаки  и защиты: линию взаимоотрицания  используют для защиты,  линию
взаимодополнения  --  для  развития  атаки  и  перехода  от  одного приема к
другому.
     Реальным  создателем стиля считается живший  в XVII  веке  Цзи Цике  по
прозвищу Лунфэн. Он применил принципы боя с оружием к кулачному искусству и,
отменно  владея  техникой  копья,  рассматривал руку как продолжение оружия,
таким образом при ударе кулаком можно достичь такой же мощи, как и при ударе
копьем.  Другим  источником боевого  опыта  Цзи  Цикэ  стало  наблюдение  за
повадками  и боевой тактикой животных. Сейчас в стиле  используются движения
двенадцати  священных животных,  а важнейший принцип  синъицюань гласит, что
нельзя слепо  копировать движения животных,  с