ически непохожие школы сходятся к одному легендарному истоку  -- бывшему
монаху Шаолиньского монастыря Ван Лану, жившему в конце XVII века. Для стиля
богомола  характерна  особая позиция  кистей рук  --  так называемый "крючок
богомола", при  котором рука  согнута  в  запястье,  большой и  указательный
пальцы соприкасаются, остальные  подогнуты к  центру ладони.  Такая  позиция
позволяла выполнять мощные  удары наотмашь и  зацепы за руки противника. Все
комплексы выполняются  с явно выраженной аритмией: боец подолгу застывает на
месте  в  низкой, растянутой  стойке,  немного  покачиваясь  на  ногах,  как
богомол, готовящийся к решительной атаке.  Все многочисленные стили богомола
подразделяются  на  три направления -- "жесткий богомол", "мягкий богомол" и
"комплексный богомол".
     На  подражании  тигру  основаны  два  стиля  -- хусинцюань (стиль формы
тигра) и хуцюань (стиль тигра). Первый  достаточно точно  копирует не только
манеру боя, но и повадки тигра -- резкие броски вперед, могучие рвущие удары
лапами.  Во  втором  больше подражают  яростной силе, исходящей  от тигра, и
тренируют особый тип выброса силы,  когда боец в быстром прыжке приближается
к сопернику и наносит короткий удар с помощью жесткого усилия.
     Древние  танцы  послужили истоком  для создания  не  только  "животных"
стилей, но  и стилей,  имитирующих то или иное состояние человека.  Наиболее
известны   из   них   стиль   пьяницы   (цзуйцюань)   и  стиль  сумасшедшего
(фэнкуанцюань).  Легендарными основателями цзуйцюань считаются поэт Ли Бо  и
герой классического романа "Речные заводи"  Лу Чжишэнь.  Стиль базируется на
великолепном   владении   собственным   телом,   к   которому   прибавляется
пластичность внутреннего состояния. Боец реально перевоплощается в  пьяного,
не  теряя  при  этом  ясности  сознания.  Современный  цзуйцюань  стал более
игровым, акробатическим, приобрел показательные черты.

3.4.4. Внутренние стили китайского ушу

     В  XVII--XIX  веках происходило  качественное  изменение  всей  системы
китайских  боевых  искусств,  сформировались в основном многие  из известных
сегодня  стилей. В это  же время происходило формирование  и так  называемых
внутренних стилей, которые традиция связывает с уданским направлением ушу. К
этой  группе  относятся тайцзицюань ("кулак Великого  предела"),  синъицюань
("кулак формы и воли") и багуачжан ("ладонь восьми триграмм"). Все они вышли
из простых  и эффективных  стилей реального боя, но их внутреннее содержание
оказалось  намного глубже боевой  сферы  ушу.  Мастер внутренних  стилей  не
опережает  противника  и  не  одолевает его  своим  мастерством,  он  просто
предваряет всякое действие  и всякое  усилие.  Понятие  усилия во внутренних
стилях не связано  с внешней силой, это  особое чувствование противника, как
самого себя, когда смотришь  на своего соперника как бы изнутри него самого;
это  особое  внутрителесное ощущение,  которое позволяет  понять  сильные  и
слабые  места  противника,  его  положительные   и  отрицательные  качества,
направления   его   движений.   "Усилие  слышания"  позволяет  путем  легких
прикосновений к сопернику "услышать" не только его физическое движение, но и
по  малейшим  пульсациям   тела   понять  его  замыслы.  "Усилие  понимания"
заключается в  том,  чтобы  даже вне прикосновения к противнику  уловить его
намерения, "приклеиться" к нему и следовать за  каждым его жестом, за каждым
помыслом.
     Тайцзицюань  создавался и развивался в  рамках даосской традиции,  и  в
основу его мифологической версии были положены легенды  о древних алхимиках,
создателях  внутренней  пилюли  бессмертия,  небожителях   и  магах.   Самым
легендарным из всех основателей тайцзицюань считается Чжан Саньфэн, при этом
в традиции тайцзицюань  сложился  образ единой внеисторической личности, так
как это имя носили два человека, но один их них жил в XIII веке, а другой --
в XVI веке.
     Автором основополагающего трактата "Рассуждения о тайцзицюань", а также
составителем  "Канона  тайцзицюань"  считается  мастер Ван Цзунъюэ. Народная
традиция  считает его непосредственным учеником даоса Чжан Саньфэна, жившего
в XVI веке, но этих людей разделяет, по меньшей мере, две сотни лет, поэтому
более  правдоподобна версия  о том, что  Ван  Цзунъюэ  представлял четвертое
поколение  учеников  мастера  Чэнь  Вантина,  который  и  является  реальным
создателем тайцзицюань.
     Чэнь  Вантин  родился в деревне Чэньцзягоу в провинции Хэнань, где  уже
проживали восемь поколений рода Чэнь.  В тридцатые  годы XVII века он служил
охранником в родном уезде. В  его задачу  входили отражение  набегов местных
бандитов, поддержание порядка и разрешение  споров между жителями деревни. В
1641  году  Чэнь  Вантин  покинул   военную  службу  и  удалился  от  людей,
переосмысливая  суть занятий  боевыми искусствами и  обратившись  к  поискам
духовно-мистического истока  жизни.  Ему  удалось соединить  даосскую теорию
"вскармливания  жизненности"   через  управление  ци  с  приемами  кулачного
искусства. Ранний вариант стиля,  созданного Чэнь  Вантином,  мало напоминал
современный  вид  тайцзицюань.  Боевому  аспекту  уделялось  гораздо  больше
внимания, чем установлению  гармоничной  циркуляции ци. За  основу Чэнь взял
наиболее эффективную и распространенную в то  время систему, разработанную в
XVI веке  генералом Ци Цзигуаном  и  состоявшую  из  тридцати  двух  базовых
приемов кулачного искусства.  Таким  образом,  в  основу  одного  из  первых
внутренних стилей были  положены базовые приемы и  принципы внешних  стилей,
даосское   искусство  было   лишь  приложением  к  приемам   высокоразвитого
армейского ушу. Из тридцати двух приемов  Чэнь Вантин выбрал двадцать девять
и составил из  них пять базовых  комплексов тай