тренировки, но и создать духовную основу
стиля,  структуру   передачи   традиции,  позволявшую  бойцу  самостоятельно
создавать  новые  приемы  непосредственно  в  процессе  поединка,  оставаясь
внутренне свободным.
     Чэнь  Хэн  начал  заниматься  ушу  у  своего  отца  стилем  фоцзяцюань,
распространенным  среди народных  буддийских  сект.  Немалый упор в обучении
фоцзяцюань делался на овладение специальными  упражнениями,  способствующими
циркуляции ци в  организме. Этот стиль включал в  себя много ударов ногами и
прыжков,  что  не было характерно для большинства южных стилей. Впоследствии
важнейшей составной частью в цайлифоцюань вошел принцип пронзающего удара --
короткого, резкого удара с подскоком.
     В  ходе  странствий  по  югу  Китая  Чэнь  Хэн  встретился с Ли Юшанем,
прозванным за  крепость  своего  тела  Алмазным  Ли.  В  течение  шести  лет
совместных тренировок Чэнь  Хэну была передана техника школы лицзяцюань, что
было  необычно  для южных  стилей, передававшихся исключительно по  семейной
линии.  Из   лицзяцюань  в  цайлифоцюань  пришли  мощные  амплитудные  удары
предплечьями,  размашистые  удары  кулаком   наотмашь,  большинство   ударов
ладонями.
     Благодаря Алмазному Ли Чэнь Хэн познакомился с монахом Цай Фу и перенял
от него  технику цайцзяцюань, отличавшуюся длинными  ударами предплечьями  и
низкими,  растянутыми  стойками. Таким образом,  Чэнь Хэн не просто  овладел
тремя стилями, но  и по каждому их  них считался преемником школы. Созданный
им цайлифоцюань  стал не механическим объединением многочисленных приемов, а
цельным, самостоятельным стилем, значительно превосходившим по эффективности
своих  предшественников. Цайлифюцюань  в  равной степени  сочетает мягкие  и
жесткие движения,  короткие  и  длинные  удары,  включает  в себя  подсечки,
зацепы, удары ногами, что не характерно  для южных стилей в целом. Составной
частью в цайлифюцюань входят  звериные комплексы, требующие  концентрации на
образе животного, воспроизведения его внутреннего состояния.
     Одним  из  наиболее  популярных стилей  южного ушу за  пределами  Китая
является юнчуньцюань (на южно-китайском диалекте -- винчунь). В качестве его
легендарной   создательницы  называется  Ван   Юнчунь  (Вечная  Весна).  Она
переработала известные ей приемы и методы боя таким образом, чтобы стиль был
приемлемым  для  женщин -- были  убраны почти  все удары ногами  и выработан
особый  тип  нанесения  ударов  рукой,  при  котором  не  требуется  большой
физической силы. Правда, истоки этой техники следует искать в Южном Шаолине.
В XV веке при настоятеле Чжишане некоторые элементарные методики монашеского
ушу  преподавались простому народу,  и  комплекс  оздоровительных упражнений
также  назывался  юнчунь. Этот  стиль  рассматривали не как  боевой,  а  как
традиционный  тип  народного ритуала, совмещенного  с методами оздоровления.
Его основными последователями стали женщины и пожилые люди.
     Во второй половине ХХ века в Гонконге мастер Ип  Мэнь преподавал сильно
трансформированный  стиль  виньчунь, но  именно  этот  вариант  стал  широко
известен  на Западе, в первую очередь, в США,  так как у Ин Мэня учился Брюс
Ли.
     Среди  стилей  эмэйского  направления  ушу  выделяются  так  называемые
"восемь  листьев",  основанные  на  соединении   дыхательных  упражнений   с
даосскими и  буддийскими методами  психотренинга, народных боевых искусств с
воинскими  приемами  дворцовой  элиты. Одним из  первых эмэйских стилей стал
холунцюань  ("стиль огненного дракона"),  систематизированный в  XVII  веке.
Некоторые  эмэйские  стили  связываются  с  именами  выдающихся  полководцев
древности,  которые  не имеют  ни малейшего  отношения к  их созданию.  Так,
чжаомэнь  связывают  с  основателем династии Сун Чжао Куанъинем (Х  век),  а
юэмэнь --  с полководцем Юэ Фэем (XII век).  Возможно, какие-то  техники,  к
созданию которых имели отношения эти легендарные люди  в  трансформированном
виде  дошли  к  XIX  веку до Эмэйских  гор, а  поиск древних  корней  любого
искусства весьма характерен для китайской традиции.
     Присутствие  иероглифа "мэнь" в  названиях большинства  эмэйских стилей
указывает   на  то,  что  первоначально  все  они   были  узкими,  семейными
направлениями ушу, не предназначенными для широкого преподавания. Может быть
поэтому, количество сведений о них так ограничено.
     Отдельное  направление  китайского  ушу  представляют  так   называемые
подражательные стили, ныне  объединенные общим названием сянсинцюань ("кулак
образа  и формы"). В  китайской  традиции подражание животным  требовало  не
только повторения внешней формы  их движений, но и вхождения в их внутреннее
состояние.  Бойцу  не обязательно  было полностью походить  на  какое-нибудь
животное,  достаточно было  изобразить несколько его характерных  признаков.
Такой  подход давал возможность имитировать  нескольких  животных  сразу, не
добиваясь абсолютного  сходства  с ними. На  первом этапе обучения следовало
имитировать внешний  облик животного, что  называлось "овладеть формой";  на
втором этапе происходило совмещение внешней формы и внутреннего образа.
     Многие  подражательные  стили ушу  вышли  из древних  ритуальных танцев
животных. Стиль  обезьяны подчеркивает  ее хитрость  и изворотливость, стиль
журавля -- его мягкость и плавность, в стиле змеи в основу положены  гибкие,
перетекающие движения, "жалящие" удары кончиками пальцев, резкие скручивания
тела.
     Стиль   орла   изначально   носил  исключительно  прикладной  характер.
Собранные вместе и согнутые во вторых фалангах пальцы  ("когти орла")  могли
наносить резкие рвущие удары, бить снизу в горло.
     В Китае можно встретить  более десятка  стилей богомола, но эти разные,
тех