обетованных местах.
   Некогда патриарх Люй встретил Хо Лун Чжэнь Жэня , Истинного Человека 
Огненного Дракона, который передавал прием Небесного Скрывающего Меча. Патриарх 
205/ Люй трансформировал искусство меча в технику «Прерывания суетных мыслей, 
прерывания вожделения, прерывания жадности». А также трансформировал 
алхимическую технику киновари, свинца и золота во внутреннее мастерство и 
сделал милосердие по отношению к миру дорогой совершенствования в Дао. Он 
всегда говорил: «Если человек способен верно служить своей стране, быть 
почтительным сыном и братом в семье, если ему верят друзья, если он справедлив 
к младшим, не распущен, требователен к себе и этим благоприятствует 
упорядочению вещей,. если тайными добрыми делами способствует Небу, любит людей 
и почитает духов, то стоит ему только подумать об этом, как он будет вместе с 
Нами, хотя бы мы ему не были видны».
   «Приемы естественного обмена ци», являющиеся важной составной частью 
«Техники внутреннего мастерства Энциклопедии Драгоценностей Духа» как тайных 
приемов, передающихся в секте Полноты Истинности, были разработаны патриархом 
Люем, когда в своем долгом странствии с облаками он пришел в Чжуннаньшань.
   Совершенствование в выплавлении «приемов естественного обмена ци» требует, 
чтобы адепт в равномерном движении и тесном взаимодействии сердца, шэнь, цзин и 
ци. выплавлял собственный микрокосм. Осуществляется эта работа в состоянии 
спокойной, непринужденной естественной ходьбы, в мыслях же сердце и дух 
сливаются воедино, Я – это космос, а когда в космосе происходят бесчисленные 
перемены, все сущее непременно приходит в движение, в движении рождается 
одухотворенность, тело шагает, а мысли отпущены на свободу, в движении 
достигается покой, в покое рождается шэнь, сердце и шэнь соединяются друг с 
другом, ци и мысль опираются друг на друга, и свет одухотворенности 
претерпевает бесчисленные изменения.
   «Приемы естественного обмена ци» качественно отличаются от естественной 
ходьбы и прогулок обыкновенного человека. У обыкновенных людей мышление при 
ходьбе не задействуется, сердце и шэнь обращены к внешним предметам, сердце, 
шэнь, мысль и ци, не взаимодействуют, не «работают», ум рассеян, шэнь 
разлетелось, они растрачиваются впустую.
   Часто говорят: «Проходи сто шагов после еды и доживешь до девяноста девяти». 
Такого результата можно достичь только при условии поддержания непринужденности 
и спонтанности сознания, это состояние, близкое к состоянию «работы».
   В «приемах естественного обмена ци» делается упор на том, чтобы физическая 
ходьба полно сочеталась с работой сердца, шэнь, мысли, ци и цзин, делается упор 
на слиянии воедино микрокосма и макрокосма. В результате планомерной, 
регулярной, постепенной работы выплавления тут можно достичь еще более высоких 
результатов.
   Тот, кто овладел «приемами естественного обмена ци», может в любое время 
расширять и сжимать «поле» собственного микрокосма и «душу-вестника», чтобы они 
взаимодействовали с полем макрокосма природы и душами природных вещей, когда 
сердце, шэнь, мысль ци и цзин действуют все вместе, человеческий микрокосм 
сливается с Небесным макрокосмом. В результате овладения этими приемами 
совершенствующиеся могут собирать духовное вещество, испускаемое все сущим, и 
лечить им других людей, 206/ могут с его помощью указывать дорогу, распределять 
ци и делать посылы Ци, оказывающие желаемое воздействие.
   Работники умственного труда часто непомерно растрачивают свою духовную 
энергию, и если это длится долго, у них «цзин и ци приходят в упадок, а шэнь 
иссякает». При совершенствовании «приемов естественной смены ци» можно сделать 
так, чтобы «сердце и шэнь соединялись друг с другом, чтобы шэнь возвращалось в 
сердце, чтобы чем больше сердце излучало, тем больше шэнь в него возвращалось», 
и чтобы достигались цели регулирования дыхания и пестования шэнь, оздоровления 
мозга и возрастания умственных способностей, устранение болезней и сохранение 
здоровья, продления жизни и долголетия.
   «Приемы естественной смены ци» делятся на Три Колесницы и Девять Приемов, 
или это еще называется Три Части, Девять Приемов.
   Первая часть: Приемы устранения болезней, продления жизни, здоровья и 
радости, которые подразделяются на три: прием вдоха и выдоха при ходьбе; прием 
закрывания ци при ходьбе; прием вдыхания вещества при ходьбе.
   Вторая часть: Приемы возвращения всего сущего к своему корню и вечности 
космоса. Подразделяются на три: прием выдыхания вещества при ходьбе; прием 
распределения ци при ходьбе; прием разделения шагов.
   Третья часть: приемы изменения проходимости меридианов и параллелей и 
слияния Неба и человека. Подразделяются на три: прием устранения пробок и 
установления проходимости меридианов при ходьбе: прием передачи души при 
ходьбе: прием сокрытия тела при ходьбе..
   Здесь тоже три уровня «Небо-земля-человек», процесс развития от низшего к 
высшему.
   Жизнь и смерть, смерть и рождение, конечное и вечное всегда были главными 
темами даосского поиска.
   Человеческий индивид не может выбирать себе рождение и не может управлять им.
 Он ничего не может поделать и с неизбежной, неотвратимо наступающей смертью. В 
«жизни» между рождением и смертью ум его как будто бы бодрствует, и он обладает 
некоторой свободой. Но в действительности все зависит от множества сил, чуждых 
ему самому. Перед лицом этих сил он все так же ничтожен и не может править 
собственной судьбой.
   «Небо-земля-человек», человек между Небом и землей. «Рождение-жизнь-смерть», 
жизнь между рождением и смертью. Рождение и смерть образуют два полюса