говорят, что она иллюзорна, что если ей нанести какой-нибудь вред, это не 
окажет никакого воздействия на реальное тело, отбрасывающее тень. А на самом 
деле? Воздействие есть, но оно не различается ощущениями в этом мире, потому 
что ощущение здесь слишком медлительно. Иначе обстоит дело в слое 
«Небо-земля-человек», здесь тень признается реальной. Например, тень имеет 
соответствие с разными частями человеческого тела, и если воздействовать на 
тень человека с помощью Ци или вещей, это будет равносильно воздействию на тело 
человека.. Ван Липин в выплавлении «совершенствования в трех мирах» дошел до 
этой степени. Когда Учитель-Отец затронул его отражение в воде, в теле у него 
появилось ощущение, а такое воздействие может быть различено лишь при довольно 
высоком уровне внутреннего мастерства. А на еще более высоком уровне, если, 
например, укалывается иглой какая-то часть тени, это равносильно втыканию иглы 
в тело человека. Обычный человек не ощутит такого укола, тем не менее, игла 
оказывает на него свое воздействие, в этом и состоит сущность иглоукалывания по 
тени.
В общем, на нынешнем этапе изложения мышление читателя должно измениться, 
привычные понятия будут иметь теперь иной смысл.
Старики обучали Ван Липина движению снов.
В представлении обычных людей сон является вещью, у которой «есть форма, но нет 
материи». Заснешь, что-то такое удивительное тебе случайно приснится, но в 
большинстве случаев не запоминается. От некоторых снов остается, впрочем, 
глубокое впечатление, но смысл их непонятен.
У стариков и Ван Липина был другой взгляд на сны. Он состоял в том, что хотя в 
слое «человека-событий-вещей» у снов «есть форма, но нет материи», в слое 
«Небо-земля-человек» они «имеют и форму и материю». В слое «Небо-земля-человек» 
люди не пассивно видят сны, а сами их вызывают. Во «сне» они делают то, что им 
требуется сделать. Чтобы достичь мастерства такого уровня, надо пройти 
специальное обучение, надо иметь внутреннее мастерство соответствующей высоты. 
Это внутреннее мастерство состоит в специальной тренировке цзин, Ци и шэнь.
Сначала старики учили Ван Липин выплавлению цзин, Ци и шэнь своего тела до 
более высокого уровня, а потом обучали тому, как смотреть сны отдельно с 
помощью цзин, Ци и шэнь.
Старики рассказали, что шэнь подразделяется на два вида. У человека есть 
«иньское шэнь» и «янское шэнь», иньское шэнь – это душа-хунь, а янское шэнь – 
это душа-по. Хотя старики говорили об этом каждый день, Ван Липин долго не 
понимал их и не чувствовал к этому никакого интереса. Но потом «увлекся» и стал 
целыми днями приставать к Деду и Отцам-Учителям, чтобы объяснили поподробнее. А 
старики, которые прежде в него эту информацию «внедряли», увидев, что он 
наконец «врубился», стали вдруг от разговоров «отлынивать». Но Ван Липин всегда 
находил способ их «заловить», не одного, так другого. Старики, в общем, 
говорили одно и то же, но у каждого были свои особенности.
Так как же видят сны в слое «Небо-земля-человек»? Сны здесь бывают двух видов, 
одни движутся в теле, по форме это похоже на сон обычного человека, отличие 
состоит в том, что можно контролировать содержание сна. Например, если нужно 
что-то обдумать или найти ответ на какой-то вопрос, формулируется тема и стоит 
прилечь ненадолго и поспать, как во сне получается ответ.
Г-н Ван Липин говорит, что при чтении лекций или проведении занятий в группах 
он никогда не пишет лекционных текстов или чего-нибудь вроде тезисов. Но 
ежедневно он проводит несколько часов в сидячей медитации, спать ложится в 
третьем часу утра, перед сном формулирует «запрос», то есть то, о чем утром ему 
нужно будет говорить. После этого он засыпает, а во сне появляется содержание 
«ответа». Спит он обычно два-три часа, а когда просыпается, в голове уже все 
ясно, идет и читает лекцию, а того содержания, которое приснилось во сне, может 
хватить и на несколько часов и на десятки часов.
Другой вид сна в прежнем смысле сном уже не является, он превосходит то, что 
обычные люди называют сном, это «выход наружу» иньского духа и янского духа 
шэнь.
Выход иньского и янского шэнь изнутри наружу – это уже очень высокое мастерство.
 Многие люди не верят, что у человека есть иньские и янские духи шэнь, тем 
более не верят, что эти шэнь могут “выходить наружу”. Это очень важная научная 
проблема, которая имеет большое значение для человечества и для космоса и 
заслуживает серьезного изучения.
Как же видеть «сны» этого второго вида? Г-н Ван Липин говорит, что старики 
учили его, что нужно поочередно делать «государем» энергии цзин, Ци и шэнь. 
Можно шэнь поставить впереди, цзин сделать «государем» а Ци продвигать 
последним; а можно цзин поставить впереди, шэнь сделать «государем», а Ци 
продвигать последним; а еще можно шэнь поставить впереди, Ци сделать 
«государем», а цзин продвигать последним.
Например, когда иньское шэнь выходит, шэнь делается государем, цзин обнимает 
шэнь, Ци обнимает цзин, тогда проявляется форма. Когда шэнь делается государем, 
Ци обнимает шэнь, а цзин находится снаружи, форма не проявляется. Проявление 
формы называется также «Искусством разделения тела», это можно делать и не во 
сне. Непроявленность формы тоже может осуществляться не во время сна. Но во 
время сна большей часть позволяют иньскому шэнь выходить, в то время как янское 
шэнь не уходит.
При «снах» второго вида, когда шэнь позволяется выходить и передвигаться, 
совершать циркуляцию поверх пространства и времени, у «сна» «есть и форма и 
материя», в нем нет ничего иллюзорного.
Дописав до этого места, авторы книги почувствовали желание сказать несколько 
слов о снах.