На основании практики г-на Ван Липина мы сейчас уже знаем, что человеческие сны 
можно подразделить по крайней мере на две большие категории. Первая категория – 
самопроизвольные сны, которыми человек не может управлять. Вторая категория – 
сны управляемые, которые контролируются человеком, они становятся инструментом, 
служащим «Я». Первую категорию снов видят обычные люди, а вторую – люди, 
поднявшиеся на уровень «Небо-земля-человек».
Человечество с древности обсуждает сны обычных людей. В ХХ веке такие 
обсуждения стали еще более горячими, на Западе появилось несколько крупных 
ученых, имеющих мировое влияние, таких как Фрейд и Юнг. В Китае недавно тоже 
появился один ученый по имени Лю Вэньин, который потратил несколько лет на 
углубленное изучение китайских письменных источников, упоминающих о снах, и 
выдвинул «новое учение одного китайца о снах». Это новое учение представлено в 
недавно изданной им монографии «Культ сна и исследование снов – аспект 
древнекитайской религии, философии и науки» (Издательство АОН КНР, 1989). 
Приведенные ниже цитаты, касающиеся древнекитайского учения о снах, кроме особо 
оговоренных случаев, взяты из монографии г-на Лю.
Одни сны называются правильными снами, вторые – зловещими, третьи – мысленными, 
четвертые – пробуждающими, пятые – радостными, шестые – предостерегающими снами.

Это классификация снов, сделанная чиновниками-толкователями снов при династии 
Чжоу. Толкователи «гадают по шести видам счастливых и несчастливых снов с 
помощью солнца, луны и планет». В этой классификации основанием служит 
содержание снов, а также психологическое состояние сновидцев.
В период Восточной Хань Ван Фу в сочинении «Цянь фу лунь» («О подспудном») 
разделил сны на десять категорий:
обычно сны бывают по случаю, с образами, с цзин, с желаниями, с людьми, с 
ощущениями, со временем, с угрызениями, с болезнями, с сексом.
Ван Фу говорит: «Обычно эти десять составляют основное содержание снов». Но сны 
делятся еще на испытываемые и не испытываемые. Но «чудесные сны в большинстве 
своем имеют причину и редко бессмысленны», Отсюда видно, что в древности очень 
серьезно относились к изучению снов, не равняли их все под одну гребенку, а 
особое внимание уделяли «чудесным снам», желая извлечь из них какую-то полезную 
для жизни людей и общества информацию.
В буддийских канонах подразделение снов идет еще дальше. Например, в «Фа юань 
чжу линь. Минь мэн пянь. Сан син бу» («Цветник закона, лес жемчужин», глава о 
снах, раздел о Трех природах) цитируется классификация снов из «Шань дянь люй» 
(«Законов правильного видения»).
Существует четыре вида снов: 1. сны от негармоничности Четырех Великих;1 2. 
сны-предвидения; 3. сны о небе и человеке; 4. сны с думами.
Здесь из употребленных иероглифов очень трудно понять, какой смысл вкладывается 
во все эти четыре вида. Но из выражения «сны о небе и человеке» можно заключить,
 что тут подразумеваются сны, индуцируемые Небом, в которых есть предсказания.
А еще в каноне «Да чжи ду лунь» («О мере великой мудрости») сны подразделяются 
на пять видов:
Если в теле не все отрегулировано: когда много горячего ци, то больше видится 
огонь, желтое, красное; когда много холодного ци, во сне видится воды, видится 
белое; когда много ци ветра, то видятся полеты, видится черное.
Если возвращаются /мыслями/ к слышанному и виденному, то многодумье становится 
причиной того, что видятся сны.
Если во сне ставятся вопросы Небу, значит, хотят узнать о событиях будущего.
Первые три вида суть «сны от негармоничности Четырех Великих». Четвертый вид – 
это «сон с думами». Эти четыре вида – сны об обычном. Пятый вид, «сон с Небом», 
то же самое, что упомянутые выше «сны о небе и человеке», это сны, соединяющие 
с «душой шэнь» (шэнь лин), из них можно «узнавать будущее», такие сны необычны.
Исторических упоминаний о необычных снах довольно мало, их недостаточно для 
исследования, это важная причина того, что никогда не было большого прорыва в 
познании снов людьми. Приведем две выдержки из монографии Лю Вэньина.
Одна из них – запись из «Исторических записок» Сыма Цяня», из «Жизнеописания 
Гуй Цэ»:
На втором году Сунского Юань-вана река Янцзы отправила священную черепаху 
послом к реке Хуанхэ. Добралась она до Цюаньяна, а рыбак Юйце, поставивший сеть,
 поймал ее и посадил в корзину. В полночь черепаха явилась во сне Сунскому 
Юань-вану и сказала: «Я посланец от Янцзы к Хуанхэ, но путь мой преградили сети.
 Меня поймал цюаньянский Юйце, я не могу идти. Я в несчастье и некому 
пожаловаться. Ван обладает притягательной способностью Дэ и справедлив, поэтому 
являюсь /к нему/ для принесения жалобы». Юань-ван тотчас проснулся. Призвал 
ученого боши Вэй Пина и спросил его: Ныне я видел во сне мужа с продолговатым 
лбом и удлиненной головой, одетого в платье с темной вышивкой и сидящего в 
повозке. Явился во сне и сказал мне: «Я посланец от Янцзы к Хуанхэ, но сеть 
преградила мой путь. Цюаньянский Юйце поймал меня, я не могу пройти, я в 
несчастье, а пожаловаться некому. Ван обладает притягательной способностью Дэ и 
справедлив, поэтому я пришел принести жалобу». Что это значит?» Тогда Вэй Пин, 
согласно церемониалу, встал, поднял глаза к небу и посмотрел на сияние луны, 
понаблюдал, куда указывают знаки Ковша, определил время и место.. Использовал 
циркуль и угольник, а в дополнение еще и другие образцы и мерила. Когда Четыре 
Устоя были определены, взглянул на изображения Восьми триграмм. Рассматривая их 
счастливые и несчастливые предсказания, впервые увидел пресмыкающееся в панцире.
 И тогда сказал Юань-вану: «Сегодня канун дня Жэнь-Цзы, по зодиаку это Бык. 
Наводнение Хуанхэ очень вероятно, духи гуй и шэнь замышляют друг против друга. 
Когда Млечный Путь точно расположен между Югом и Севером, наступает время