Тайдзокай, в то время как ВАДЖРА — рукоятка — олицетворяет чистую мудрость — 
Конго-кай. Соединение в один предмет символизирует единство духовного и 
телесного 
миров. Этот церемониальный колокольчик напоминает ниндзя о факте непостоянства 
(неустойчивости), важном элементе НИН-ПО-МИККЁ. Непостоянство всего в этом мире 

можно сравнить со звоном колокола: он может быть услышан, но не может быть 
задер-
жан. Аналогичное происходит и с любой вещью: ее существование во времени очень 
ограничено и оно продолжается только в уме наблюдателя. Так же и жизнь — как 
звон 
колокола: он непрерывно меняется, неустойчив и преходящ, как и все вокруг. Для 
ниндзя 
познание этого непостоянства (бренности) служит ключом к просветлению. 
 
МИККЁ-КОНГО  (тибетская «молния  алмаза»)  является  символом  познания 
(знания) 
Конгокай-мирг.  Несокрушимая  твердость  и  ясность  алмаза  служат  
иллюстрацией  силы,  с 
помощью которой правда и просветление пробиваются сквозь незнание и иллюзии. 
Три острия 
алмаза  представляют  собой  и  характеризуют  способности  мысли,  слова  и  
дела, 
обусловливающих проявление самого просветления. Каждое размышление о правой 
Конгокай-
сторане Вселенной связано с вопросом: «Что же является предельной (истинной) 
правдой?». 
Четки  с двадцатью  семью черепами  являются  символом бренности материального 
мира. 
Они  представляют  собой  царство  Тайдзокай  —  питательной  среды,  левую  
сторешу 
Вселенной.  Правильное  использование  тела,  интеллекта  и  души  делает  
возможным 
достижение  девяти  ступеней  власти,  составляющих  левую  сторону  Космоса.  
Раз-
мышление  о  концепции  Тайдзокай  связано  с  вопросом: «Как  может  
осуществиться 
(проявиться) предельная (истинная) правда». 
Доктрина  Тантры,  которая  учит  использованию  сил  материального  мира  для 
достижения  личного  просветления,  утверждает,  что  даже  одно  
воспроизведение  опреде-
ленных звуков оказывает влияние на беспрерывный созидательный процесс во 
Вселенной. 
Первые доступные (ощутимые) явления в Абсолюте состояли из звуков или колебаний.
 
Тантрическое  учение  НИН-ПО-МИККЁ  и  содержали  символы  этих  колебаний  в 
ШУДЗИ (исходных звуках), которые были составлены на санкритском диалекте, 
распрос-
траненном в Индии при династии Гупта в IV—VI веках. 
 
 
 
 
Такой  СИДДХАМ-манускрипт  был  доставлен  в  Китай,  чтобы  содействовать  
тамошним 
индийским  мудрецам  в  распространении  ими  тантрического  учения.  Там  он  
был  обна-
ружен монахом Кукай и отвезен на его родину. 
Тогдашние  эзотерики  в  Японии,  среди  которых  в XII— XVI  веках  ниндзя  
играли 
важную роль, оставили письменные знаки в их первоначальном виде, сохранившиеся 
и до 
сегодняшнего времени. 
Дзюмон-мантры,  или «святые  слова  йоги»  ниндзя-МИККЁ,  являются  звуками  
или 
предложениями,  которые  употребляются  для  придания  намерениям  ниндзя  
волнопо-
  - 75 -добных образов. В большинстве случаев звуки Дзюмон произносятся на 
языке их родной 
местности (Гималаи). Переводы на  классический  японский  язык  крайне  редки, 
и даже  в 
этих  случаях  используются  преднамеренно  такие  слова,  которые  в  
повседневном 
разговоре малозначительны. Тем самым разорвана связь Дзюмон с нашими буднями. 
На этом основании ниндзя может выражать свою решимость такими формами звуков, 
которые  не  поизносились  в  постоянном  обиходе  и  тем  самым  не  потеряли  
свою 
интенсивность. Такие звуки оказывают значительно более сильное влияние по 
сравнению, 
например, с обычным разговором.