Сходный  процесс  ритуализации  проходил  в Японии  несколькими  столетиями  
ранее, 
когда претендент на государственную должность, в подражание конфуцианскому 
Китаю, 
должен  был  сдать  экзамен  на  знание  пяти  классиков  китайской  литературы 
(«Гокюо»). 
Вряд ли китайские классики могли способствовать успешному выполнению 
повседневных 
обязанностей государственного чиновника или помочь ему в принятии важного 
решения, 
но знание «Гокюо» было обязательно. 
Подобная  интеллектуализация  наблюдалась  позднее  в  развитии «Садо» (чайной 
церемонии)  и «Кадо» — (искусстве  чтения  стихов).  Собственно,  и «Шудо» 
(искусство 
каллиграфии),  и «Кадо» (искусство  оформления  цветов)  включались  в 
ДО-искусство — 
наряду с воинским искусством. 
Искусства  ниндзя  в  этом  перечне  нет.  Для  этого  имеются  вполне  
объективные 
основания:  в  культурном  смысле  оно  является  полной  противоположностью 
самурайскому  духу,  который  считается  основой ДО-искусства.  Тайны  
искусства  ниндзя 
были известны лишь отдельным семьям — «Ига-Моно» и «Кога-Моно», в зависимости 
от 
  - 6 -того, в каких удаленных районах они обитали. Для них был запретен 
самурайский титул 
Буси (воин), они не знали учения касты самураев. 
Миропонимание  учения  ниндзя,  мистическое  по  своей  природе,  в  миру 
проецировалось в формы физической активности, имевшие сугубо утилитарное 
значение. 
Такая  обусловленность  практикой  и  недостаток  твердо  установленных  
ритуалов  очень 
плохо  соответствовали  стилизации,  которая  была  бы  необходима  для  
превращения 
физической практики ниндзя в «ДО-искусство». 
И автор «Бансенсукай» Ига-Рю-Ниндзя Ясуоси Фудзи-баяси, и более поздние знатоки 

— Кота-Рю-Ниндзя Сэйко Фудзита или Тогакурэ-Рю-Ниндзя Синриукэн Масамитсу Тода 
—  единодушны  в  том,  что  подлинное  искусство  ниндзя  в  своем  развитии  
вышло  за 
пределы  чисто  прагматического,  технического  применения,  которое  и  
ассоциируется 
обычно  со  словом Нин-дзютсу. Так как искусство ниндзя не опиралось на  
самурайскую 
традицию, и его превращение в «Нинпо» было невозможно, а кроме  того, ученики 
Нин-
дзютсу должны были по возможности достигнуть просветления еще до начала 
 
 
 
Бансенсукай 
 
изучения  боевых  приемов —  то  ниндзя  раннего  периода (после  установления  
сегуната 
Тогукава  в 1603  г.) предпочитали называть  свое искусство Ни-По («Закон  
государства 
Шиноби (= ниндзя)»). 
«Бансенсукай»  Фудзибаяси (дословно: «Десять  тысяч  рек  впадают  в  море») —  
это 
собрание знаний и взглядов дюжины кланов ниндзя, которые проживали в районах 
Ига и 
Кога  центральной  и  южной  Японии.  Известные  историки  считают  эту  работу 
 весьма 
логичной  и  систематизированной;  они  придерживаются  такого же мнения  
относительно 
сути  затронутых  вопросов  и формы  деления материала по  отдельным  главам. 
Оригинал 
книги появился в 1676 г. В то время в Японии господствовало четвертое поколение 
сегу-
нов Тогукава. Фудзибаяси был членом одного из трех кланов ниндзя в местности 
Ига. В 
конце «Периода воюющих Царств» («Сэнгоку-Дзидай») его семья, как и семьи 
Хаттори и 
Момочи, пользовалась большим влиянием и имела огромный авторитет. 
Первый  из  десяти  переплетенных  вручную  томов  содержит  введение,  
исторические 
примеры,  оглавление  и  раздел  вопросов  и  ответов.  Изложение  принципов  
философии 
ниндзя  представлено  в  этой  книге (в  разделе,  названном «Йо»)  в  форме  
дискуссии  о