ми Катори 
и Касима, которые посвящены двум воинским божествам Японии – соответственно 
Фуцунуси-но микото и Такэмикадзути-но микото. О них мы уже упоминали как о 
легендарных родоначальниках нин-дзюцу в главе 1.

Эти 2 храма издревле были связаны с культом военного искусства и меча. Об этом 
свидетельствуют даже имена местных богов: «Фуцунуси-но микото» означает 
«Повелитель удара мечом», «Такэмикадзути-но микото» – «Доблестный Устрашающий 
Бог-Муж»; он известен также как «Такэфуцу-но ками» – «Бог Доблестного Удара 
Мечом».

В японской мифологии Фуцунуси-но микото и Такэмикадзути-но микото играют очень 
важную роль. Они обеспечивают схождение предка императорской семьи Японии 
Ниниги-но микото на землю, побеждая враждебных земных богов. В «Кодзики» 
рассказывается о борцовском состязании Такэмикадзути-но микото и враждебным 
богом Такэминакатой-но ками, который «явился, подняв на кончиках пальцев скалу, 
что только тысяча человек притащить бы могли». Такэминаката-но ками сказал: 
«Кто это в нашу страну пришел, и так шепотком-тишком разговаривает? А ну-ка, 
померяемся силой! Вот, я первый возьму тебя за руку».

Потому бог Такэмикадзути дал ему взять себя за руку, и тут же свою руку 
превратил в ледяную сосульку, а еще в лезвие меча ее превратил. И вот бог 
Такэминаката испугался и отступил.

Тогда бог Такэмикадзути попросил в свою очередь руку того бога Такэминаката, и 
когда взял ее, то, словно молодой тростник взял, – обхватил и смял ее, и 
отбросил от себя, и бог Такэминаката тут же убежал прочь".

Говоря об этом эпизоде, нужно отметить, что в этих подвигах Такэмикадзути-но 
микото древние японцы видели зарождение сумо, дзю-дзюцу и айки-дзюцу. Например, 
в писаниях школы Тэнсин синъё-рю говорится: «Дзю-дзюцу уходит корнями во 
времена богов, [в древних летописях] есть пример того, как боги Касима и Катори 
во время подчинения востока применяли захваты [из арсенала] дзю-дзюцу».

В другом случае, вмешательство бога Такэмикадзути-но микото оказывается 
решающим во время похода основателя японского государства императора Дзимму с 
Кюсю в долину Ямато на Хонсю.

Почитание Фуцунуси-но микото и Такэмикадзути-но микото как покровителей воинов 
распространилось по всей Японии. По сей день во всех японских додзё существует 
обычай воздвигать синтоистский алтарь, посвященный этим божествам. Сами храмы 
Катори-дзингу и Касима-дзингу стали главными объектами паломничества воинов.

Фуцунуси-но микото и Такэмикадзути-но микото теснейшим образом связаны с 
искусством фехтования и культом меча в синтоизме. Наряду с яшмовыми подвесками 
и бронзовыми зеркалами, меч считается священной регалией императорской семьи.

Культ меча возникает в Японии на рубеже нашей эры. Меч обожествлялся японцами 
как «тело» или «облик» бога (синтай). С глубокой древности меч рассматривался 
как священное оружие – подарок «солнечной богини» своему внуку, которого она 
послала править на земле и вершить с помощью этого меча дело справедливости, 
искоренять зло и утверждать добро. Именно поэтому меч стал принадлежностью 
синтоистского культа, он украшал храмы и священные места. Приносимый верующими 
в качестве пожертвования богам, он сам являлся святыней, в честь которой 
воздвигались храмы. В литературных источниках упоминается, что в VIII в. 
священники синто сами принимали участие в производстве мечей.

Древнейшей системой фехтования на мечах, связанной с храмами Катори и Касима, 
считается Касима-но Синдэн – «Божественная традиция Касима», или Касима-но тати 
– «Меч Касима».

Школа Касима-но Синдэн, по легенде, была создана Кунинацу-но Мабито, потомком 
одного из важнейших божеств синтоизма Амэ-но коянэ-но микото. По традиционной 
хронологии, произошло это при императоре Нинтоку (правил в 313-399 гг.). В то 
время Кунинацу-но Мабито воздвиг синтоистский алтарь на холме Такама-га хара в 
Касима и предавался молениям божеству Такэмикадзути-но микото, которое, якобы, 
поделилось с ним свои знаниями в области фехтования. В результате появилась 
система боя мечом, которую сам Кунинацу-но Мабито назвал «Симмё-кэн» – 
«Чудесный меч».

Позже эта система разделилась на Древнейшую школу Касима (Касима Дзёко-рю) и 
Школу Касима средней древности (Касима Тюко-рю). Практиковали их 4 жреческих 
рода из Касима-дзингу: Мацумото, Ёсикава, Огано и Нукага.

Столь тесные связи этой традиции воинского искусства с синтоистскими храмами 
предопределили многие особенности Катори Синто-рю, которая содержит в себе 2 
пласта: пласт реального боевого применения и пласт эзотерических ритуалов 
синтоизма. Так, практически во всех ката Катори Синто-рю зашифрованы 
определенные ритуальные действия, направленные на установление связи с 
божеством-основателем Фуцунуси-но микото. Например, в разделе кэн-дзюцу Гогё-но 
тати присутствует ката под название «Хоцу-но тати», что можно перевести как 
«Изначальный меч». В начале этого ката оба партнера стоят в естественных 
стойках, ноги на ширине плеч, руки при это сжимают рукоять меча на уровне глаз, 
клинок поднят над головой. Подобное действие, которое в ката названо «Тэнти-но 
камаэ» – «Позиция неба и земли» – весьма символично для синтоизма. Такое 
положение исполнителя символи