систематизированное с новой точки зрения… усиленное связанной с ним религиозной 
философией». Выражение «Сёриндзи Кэмпо» есть японское прочтение китайских 
иероглифов, которые на языке оригинала звучат как «шаолиньсы цюаньфа», что в 
переводе на русский означает «методы кулачного [боя] шаолиньского монастыря», т.
е. это название охватывает лишь часть всех идей, которые составляют традицию 
шаолиньских воинских искусств Китая.
      Поскольку ныне повсеместно считают, что Сёриндзи Кэмпо произрос из 
пересаженной на японскую почву китайской шаолиньской традиции, необходимо для 
проверки сравнить новую, японскую форму с исходной, древнекитайской.
      Со Досин — это имя, которое взял себе Накано Митиоми (род.1911), 
основатель и религиозный вождь наиболее известной секты Сёриндзи Кэмпо в Японии.
 Накано родился в префектуре Окаяма и был старшим ребенком в семье таможенного 
чиновника. После смерти отца молодого Накано отправили жить к дедушке в 
Маньчжурию, националистически настроенному служащему ЮжноМаньчжурской 
железнодорожной компании. Это было время, когда японская военщина вынашивала 
планы территориальных захватов на Азиатском континенте. И отец и дедушка Накано 
были дружны с Тоямой Мицуру, создателем крайне националистического Общества 
Черного Дракона, и участвовали в его вылазках. После смерти дедушки молодого 
Накано отозвали в Японию, где он оказался под непосредственным началом у Тоямы 
и других фанатиков Общества.
      Прошедшего обучение как члена Общества Накано в 1928 году опять отправили 
в Маньчжурию для шпионской деятельности. Чтобы замаскировать цель поездки, был 
пущен слух, что Накано стал послушником у даосского монаха, который сам был 
агентом тайных китайских обществ и активно участвовал в религиозных и 
политических акциях. Вероятно, что Накано своим первым знакомством с китайским 
цюаньфа был обязан этому монаху, который, по мнению Накано, был связан с 
северной ветвью шаолиньской традиции. Накано «усердно принялся изучать 
цюаньфа».
      Накано утверждает, что его первые занятия цюаньфа были поддержаны 
Обществом Белого Лотоса. Это тайное общество вышло из буддийской школы Тяньтай 
(Тэндай пояпонски), и создано, как полагают, в 1133 году; но его генеалогия по 
побочной линии восходит в IV веку. Общество Белого Лотоса проповедует смирение, 
подавление страстей, вегетарианство, воздержание от алкоголя; к тому же здесь 
запрещено покушаться на человеческую жизнь. Его влияние среди крестьянских 
общин Китая было огромным. Обязательно было обучение членов общества ушу 
(будзюцу пояпонски); в программу обучения входили как вооруженные, так и 
безоружные методы ведения боя. Члены Общества очень умело могли обращаться с 
цян , иначе пикой с граненым наконечником. Рост воинственных настроений среди 
членов общества объяснялся тем, что подобный дух необходим для отпора 
вторгшихся в пределы Китая варваровчжурчжэней и защиты династии Сун 
(9601279); равным образом Общество боролось против монгольских завоевателей из 
династии Юань (12701368) и за установление династии Мин, а также против 
маньчжурских поработителей в период династии Цин (16441911).
      Общество Белого Лотоса действовало через сеть различных отделений, таких, 
как Общество Красных Повязок, Общество Восьми Триграмм, Общество Желтых, так 
называемые шаньдунские «боксеры», и Общество Белых Роз. Видным отделением было 
Общество Цайли (абсолютного принципа), которое следовало буддистским идеям и 
даосской этикой. Другим значительным отделением Общества Белого Лотоса было 
Игуаньдао (путь вездесущего единства); это отделение активно действовало с 
период Второй мировой войны, когда Накано работал на Общество Черного Дракона. 
Члены этого отделения были воинственными «боксерами», полагавшими, что Дао, 
выступающее как Единство, является корнем всего сущего и тем принципом, который 
пронизывает все существование. Согласно философии Игуаньдао, вселенная 
вырастает из ли , иначе принципа, который бесконечен и предшествует ци , иначе 
материальной силе; вселенная живет взаимодействием инь и ян, негативного и 
позитивного проявления космических сил. Игуаньдао активно действовало в 
японских областях Северного Китая и Маньчжурии, когда там находился Накано.
      Первый свой опыт знакомства с цюаньфа Накано, возможно, приобрел 
посредством Общества Белого Лотоса. Накано утверждает, что полученные им знания 
носили сумбурный характер. Но поскольку китайское угу отличалось своей хорошей 
организацией и систематической формой обучения, при котором занимающиеся 
образуют «внутреннюю группу», т.е. находятся в непосредственном общении с 
наставником, утверждение Накано фактически означает, что он сам неглубоко 
вдавался в изучение цюаньфа. Но, как заявляет сам Накано, будучи членом 
Общества Черного Дракона, он много разъезжал по всему Северному Китаю, что, без 
сомнения, представляло для него немало возможностей общаться со многими 
знатоками цюаньфа и тем самым набираться опыта в различных воинских 
премудростях. В Пекине Накано якобы общался с неким Вэнь Лаоши, «двадцатым 
патриархом северного шаолиньского стиля ивамонкэн» (японское произношение), и 
был его учеником. Китайские источники подтверждают, что Вэнь Дайцун был 
бесспорным мастером северного шаолиньского стиля, называемого Ихэцюань, иначе 
«кулак, поднятый во имя справедливости и согласия». Его последователи составили 
основной костяк среди «боксеров», поднявших восстание в 18981901 годах.
      Если заявление Накано о том, что он был учеником у Вэня, звучит 
правдоподобно, учитывая условия того беспокойного времени, то его утверждения о 
том, что в 1936 году престарелый Вэнь удостоил его чести стать двадцать первым 
патриархом шаолиньской школы, и поэтому он «является единственно истинным 
наследником традиции Сёриндзи [Шаолиньсы]», несостоятельны. Это неправомерное 
притязание заставляет сомневаться в его честности, ибо никто из китайских 
историков либо авторитетных лиц ушу никогда не слышал о нем в подобной роли.