Сущность, задачи и техники
      
      Все системы техник, подобных айкидо, традиционно классифицируются 
согласно понятиям их собственной механики, являющейся подразделом дзюдзюцу, 
поскольку в своей основе они опираются на дзюно ри , иначе принцип 
податливости. Но, исходя из многообразия тех идеалов, на которые ориентируются 
сами учения айкидо, точнее будет дать этим системам отдельную классификацию; по 
этой причине айкидо в данной книге помещено в раздел, рассматривающий формы до .

      Рационализм неоконфуцианского учения лежит в основе всех идей айкидо, что 
указывает на влияние чжусианского воспитания на рыцарей удела Айдзу и 
воздействие доктрины айкиинёхо  на их воинские дисциплины. Искусство 
осикиути из Айдзу, а следовательно, и айкидзюцу Сокаку, пронизаны дуализмом 
чжусианского учения. Концепция ки , являющаяся сутью всего айкидо, в какойто 
мере коренится в дуализме Чжу Си, где она выражает «материальную силу», 
дополняемую ри , иначе «принципом». Ки  также рассматривается в учении 
неоконфуцианства Кайбары Эккэна, который характеризовал дуализм Чжу Си и само 
понятие ки  как монизм. Доктрина айкихо  нашла выражение и в идеях Ягю 
Синкагэрю, где концепция айки  образно сравнивается с тем, как ивовая ветвь 
стряхивает навалившийся на нее снег. А в практической плоскости техники айки 
упор на ки  наблюдается в идеях Тэндзин Синъёрю, которые изучал Сайго Сиро и 
которые, возможно, повлияли на развитие осикиути в эпоху Мэйдзи.
      Слова «ки», «айки» и «киай» в рамках рю классических будзюцу считались 
техническими обозначениями тех понятий, которых следовало придерживаться при 
обучении. Хотя они и считались важными элементами обучения, их никогда особым 
образом не выделяли сами воины и не рассматривали в качестве тайных учений. Эти 
обозначения можно обнаружить в макимоно (манускриптах) многих классических 
воинских рю, касающихся окудэн, но тайными эти учения делала природа самих 
техник, составляющих окудэн, а не термины «ки», «айки» и «киай».
      В период Мэйдзи ученые и писатели, наделенные воображением и 
воодушевленные идеями относительно ки , айки  и киай , составили на сей счет 
особое мнение. Самая первая книга, где обсуждалась проблема айки, называлась 
«Будо ХикэцуАйкино Дзюцу» («Тайна будо — искусство айки») и была опубликована 
в 1899 году. Там утверждалось, что «наиболее глубоким и загадочным искусством в 
мире является искусство айки. Не существует различия между айки и киай. Кто им 
овладевает, становится несравненным военным гением».
      Другие книги давали столь же напыщенные описания обозначений ки, айки и 
айкидо, но в «Кёдзюсё Рюно Маки» («Справочнике по Дзюдзюцу, описание Рю»), 
опубликованном в 1913 году, появляется, похоже, лучшее определение айки : «Айки 
— бесстрастное состояние ума без ослепления, вялости, дурных помыслов либо 
страха. Отсутствует различие между айки и киай; и все же если их сравнивать, 
то в динамике айки предстает как киай, а в статике является айки».
      После этого термин «айки» приобретает широкую известность и становится 
популярным среди представителей различных рю, которые приспособили его к нуждам 
своих дисциплин. Даже каратэдзюцу, недавно привезенное в Японию из Окинавы, 
попало под влияние айки. В книге Сокусэки Кацуё «Каратэ Госиндзюцу» 
(«Непосредственное приложение каратэ, искусства самообороны»), опубликованной в 
1917 году, мы находим: "Тайный принцип айки состоит в том, чтобы победить 
противника без боя, показав превосходство своего ки ". Другая книга, 
«Госиндзюцу Оги» («Тайные принципы искусства самообороны»), опубликованная в 
том же году, вторит идеям Ягю Синкагэрю: «Айкихо — эта техника, позволяющая 
остановить нападения противника благодаря перехвату инициативы».
      Регистрационные записи токийской библиотеки Татикава свидетельствуют о 
том, что в середине эры Тайсё, или около 1920 года, книги, затрагивающие 
проблемы айкидзюцу и киайдзюцу, пользовались невиданной популярностью у 
читателей. Книга «Ниндзюцу Кайсэцусё» («Комментарии к ниндзюцу»), 
опубликованная в 1921 году, была одним из таких популярных изданий; в ней 
обсуждались проблемы как айки, так и киай. Сокаку рассматривал ки , айки  и 
киай  с традиционной точки зрения. Он прежде всего интересовался их 
практической стороной. Его собственное представление о существе айки выражено в 
достаточно сжатой форме: «Тайна айки состоит в том, чтобы завладеть соперником 
внутренне, с первого взгляда, и одолеть его без борьбы».
      Ки  предстает как вполне естественная и довольно незамысловатая концепция.
 И те, кто пытается представить ее чемто таинственным и обладающим магической 
силой, оказывают медвежью услугу тому, что, по существу, является обыденным 
делом. Все обладают ки. И нужно лишь научиться владеть ки и использовать ее, в 
чем и состоит трудность в выражении самой природы и задач силы ки. В этих целях 
айкидо располагает такой методикой обучения, которая позволит человеку овладеть 
и сознательно управлять ки; в этом отношении айкидо ничем не отличается от 
любой системы классических будзюцу и будо.
      Но ки несет в себе различные смысловые нагрузки. Ее можно трактовать как 
«жизненность», «дыхание», «дух», «ауру» и «эмоциональную энергию». Ее функция в 
человеческом организме определяется как «электричество, протекающее по нашим 
нервам» и как «психофизиологическая сила, связанная с кровью, дыханием и мозгом,
 некий род биофизической энергии, создаваемой дыхательным ритмом». Но все, что 
заботит последователя айкидо, так это то, что ки представляет собой силу, 
которую можно мобилизовать и которой можно управлять, и овладение этой силой 
тождественно духовному росту. На более обыденном уровне ки связывают с 
координацией умственных и физических усилий, что позволяет адекватно