выразилось вначале в организации первых, сугубо национальных чемпионатов Японии 
по дзюдо в 1948 году. Сегодня в Японии дзюдо прежде всего является спортом, к 
большому недовольству многих традиционалистов, считающих дзюдо атрибутом 
японской культуры. Тем не менее тот путь, которому следуют сегодня при обучении 
дзюдо, является единственным, посредством которого формируют специалистов для 
мировых первенств и Олимпийских игр.
      
      
Глава седьмая.  Каратэдо
      
     Истинное каратэдо состоит в том,
     чтобы в обыденное время держать и
     воспитывать свой разум и свое тело
     в духе смирения; а в судьбоносный
     час всецело отдавать себя делу
     справедливости.
    Фунакоши Гитин
      
      Существует более семидесяти различных японских систем каратэдо; немногим 
более тридцати систем предпочитают именовать себя каратэдзюцу. Но во всех этих 
системах в той или иной мере сказывается влияние того, что изначально 
представляло собой вид единоборства простолюдинов Окинавы. Особые японские 
пристрастия повлияли на исходные окинавские формы и создали характерно японский 
вид каратэдо, предназначенный в первую очередь для изучения и применения 
безоружных методов рукопашного спаррингбоя. Правильно понятое японское 
каратэдо представляет собой сбалансированную систему духовной дисциплины, 
физического воспитания, самообороны и спортивного состязания.
      Культурный обмен между Японией и островами Рюкю существовал с 
незапамятных времен. Острова Рюкю ничего не могли предложить внешнему миру. 
Китайцам удалось в XI веке нашей эры изобрести порох, а позднее, начиная с XII 
века, им понадобилась в больших количествах сера в их войне против монголов. В 
это время Окинава и Китай вступили в широкомасштабные торговые либо ленные 
отношения.
      Произошедшее в XVII веке подчинение Окинавы Японии дало возможность 
японцам частично ознакомиться с боевыми единоборствами Окинавы и Китая. Но, как 
мы видим, лишь в эпоху Мэйдзи заметен интерес японского правительства к 
окинавским воинским искусствам. Один наблюдательный военный врачяпонец отметил,
 что некоторые окинавские призывники имеют необычайно пропорционально сложенное 
тело и обладают отменными физическими качествами; последующее изучение показало,
 что подобное физическое сложение достигнуто благодаря занятиям тем, что сами 
окинавцы именовали тэ , т.е. «рука». Тэ представляло собой вид рукопашного боя, 
куда входили как безоружная, так и вооруженная схватка. Оно развивалось под 
сильным влиянием китайских ушу, завезенных на Окинаву китайскими монахами, 
торговцами и купцами. Окинавское тэ развивалось как вид борьбы простолюдинов.
      Японские официальные власти на Окинаве согласились включить тэ в систему 
физического воспитания окинавских школ в 1902 году, поскольку это служило 
военной цели подготовки будущих призывников. Тэ, приспособленное к задачам и 
общим целям физического воспитания, в итоге стало известно под именем 
каратэдзюцу , иероглифы которого означали «китайское рукопашное искусство».
      Не найдено никаких исторических свидетельств того, что окинавское тэ или 
каратэдзюцу систематически преподавалось в Японии до эпохи Тайсё, хотя и 
представляется возможным, что те, кому приходилось пересекать острова 
архипелага Рюкю, отправляясь с самого южного острова Японии, Кюсю, были 
наслышаны об этих единоборствах. Император Хирохито, путешествуя по Окинаве в 
1912 году, еще будучи наследным принцем, стал свидетелем представления по 
каратэдзюцу и был столь приятно удивлен, что включил данный момент в свой 
официальный отчет японскому правительству. Проявленная властями 
заинтересованность окинавскими видами боевых единоборств побудила Министерство 
образования пригласить специалиста из Окинавы в Японию. Для поездки в Японию 
выбор пал на Фунакоши (Томинакоши) Гитина (18691957) из Сюри, учителя 
японского языка начальной школы, поскольку он был самым образованным среди 
представителей окинавского единоборства тэ, хотя существовали на острове и 
более умелые коренные борцы. Фунакоши выступил в киотском Бутокудэн в 1917 году,
 где познакомил официальные японские власти и членов Бутокудэн с окинаватэ и 
каратэдзюцу. Но лишь во время своего второго визита в 1922 году он дал первые 
публичные показательные выступления по каратэдзюцу в Японии.
      Чтобы как можно больше заинтересовать японскую публику каратэдзюцу, 
Фунакоши сознательно устраивал свои выступления перед образованными слоями 
общества. Как словом, так и делом он впечатляюще представил физические и 
духовные качества каратэдзюцу аудитории, преимущественно состоящей из артистов 
и адвокатов, поскольку полагал, что люди, сама профессия которых наделяет их 
живым умом, обычно обладают неповоротливым телом. Он упирал на то, что занятия 
каратэдзюцу укрепляют даже самое слабое тело и что человек невзрачного 
сложения, вроде него, может стать довольно крепким благодаря таким занятиям. 
Фунакоши приглашал из публики добровольцев испытать его прочность на удары и 
испытать его устойчивость; никому не удавалось сдвинуть его с места или 
опрокинуть на землю. Столь достойное поведение произвело существенное 
впечатление на всех тех, кто видел его выступления, и спустя короткий 
промежуток времени его учение нашло немалое число сторонников. Фунакоши также 
давал выступления по каратэдзюцу у Кано Дзигоро в его Кодокане и в