Одним из наиболее ярких представителей деятельного стиля кэндзюцу, 
который повлиял на политическую и социальную историю Японии периода Мэйдзи, 
является школа Дзигэнрю. Дзигэнрю основал Того Бидзэн но Ками (15631643), и 
она была наиболее почитаемой среди средневековых рыцарей клана Сацума. Стиль 
Дзигэнрю выражается в провокационнонаступательной тактике ведения боя, когда 
мечник в любой момент готов поразить врага.
      Однако на протяжении сравнительно мирных веков правления рода Токугава 
возможности сразиться на поле боя по существу не стало, а обнажать меч в 
уличных стычках без разрешения властей запрещалось. Поэтому в такой 
относительно безмятежной социальной обстановке деятельный стиль кэндзюцу быстро 
устарел, а вместо него сформировался новый, так называемый «выжидательный 
стиль» боя на мечах. Его характеризовало «выжидательнонаблюдательное» 
поведение воина, тактика сукио мицукэру , выявления слабостей (суки ) в 
обороне противника, обусловленных его ошибочными действиями. Кахо явился 
основным методом обучения и для выжидательного стиля кэндзюцу, но его арсенал 
теперь составляли значительно менее динамичные, чем в деятельном стиле, 
упражнения.
      Социальные путы мирной эпохи Эдо раздражали многочисленных воинственно 
настроенных мечников. Классическим примером такого недовольства может послужить 
Ягю Дзюбэй (ок.16071650), одноглазый сын родоначальника линии Ягю в школе 
Синкагэрю, Ягю Мунэнори (15711646). Дзюбэй был пламенной натурой и ярым 
сторонником деятельного стиля в бое на мечах. Глубоко сожалея о том, что 
выжидательный стиль в фехтовании на мечах стал находить все большее применение, 
Дзюбэй добился разрешения у сёгуната проверить свое умение в поединке с 
представителями выжидательного стиля. Бой должен был вестись на настоящих мечах.
 Дзюбэй наугад выбрал семерых, стоящих группой, мечников, и, умышленно осыпая 
их оскорблениями, к тому же презрительно плюя в их сторону, вынудил, чтобы они 
на него напали. В последовавшей стычке Дзюбэй тяжело ранил двоих в плечо, 
которые бежали, зажимая раны с хлеставшей оттуда кровью. Затем он убил одного, 
остальные же спасли свои жизни бегством. Мастерство, продемонстрированное 
Дзюбэем, доказало превосходство деятельного стиля над выжидательным и 
одновременно создало ему славу выдающегося мечника; воодушевленная подобным 
примером молодежь стала усердно овладевать секретами его мастерства.
      И все же в последующие годы периода Эдо выжидательный стиль кэндзюцу 
обрел невиданную популярность, это говорило о том, что к тому времени самих 
возможностей проявить свой боевой пыл и мастерство у бойцов на мечах заметно 
поубавилось изза политики сёгуната, сознательно пытающегося ослабить воинские 
интересы рыцарей, направив их на литературное поприще. Поэтому преемники 
классических рю, отстаивающих в свое время деятельный стиль кэндзюцу, стали 
склоняться в сторону выжидательного стиля. И критерием хорошего владения мечом 
стало то, с каким изяществом и величием боец демонстрировал свое умение. 
Большинство школ, создаваемых с середины XVII века, развивались именно в этом 
русле.
      К середине XVIII века в распоряжении тех, кто хотел овладеть и 
усовершенствовать свое мастерство в кэндзюцу, имелось три метода обучения 
искусству владения мечом. Эти методы использовали: 1)настоящий клинок в виде 
катана  или тати ; 2)боккэн , иначе деревянный меч, и 3)синай , легкий учебный 
меч. Реальный боя (синкэн сёбу ) или состязания (сиай ) проводились между 
бойцами, одинаково вооруженными одним из трех видов оружия. Но на поединок с 
настоящими мечами требовалось разрешение властей бакуфу, поэтому он не мог 
войти в современную практику. Бой же боккэн был вначале дозволен властями, 
многие рю охотно шли на организацию тарюдзиай , иначе состязаний между 
мечниками различных школ. Но когда выяснилось, что подобные схватки почти 
всегда заканчивались тяжелыми ранениями и увечьями их участников, а иногда и 
приводили к смертельному исходу, сёгунат запретил проведение тарюдзиай.
      Метод проверки степени владения оружием с помощью синая, именуемый 
синайсиай , хоть и не мог сравниться с другими методами, дающими верную оценку 
мастерства, но имеющими тяжелые последствия, с результатами единоборства 
посредством настоящего меча или же боккэн, тем не менее он исключал тяжелые 
увечья, смерть участников. занятия с синаем стали популярны, а сам метод 
обучения боя на мечах посредством такого учебного оружия получил наименование 
синайгэйко . Потерял свою значимость как метод обучения кахо, поскольку 
предпочтение стали отдавать вольным занятиям, когда противники проводили 
ожесточенную схватку, атакуя друг друга и соблюдая, однако, определенные меры 
предосторожности. Синайгэйко явился прямым предшественником современного кэндо.

      Самое раннее использование синая по традиции связывают с именем Хикиды 
Бунгоро (ок.1537 — ок.1606), основателя Хикидырю (называемой также 
Хикидакагэрю). Хикида изучал традицию школы Синкагэрю и увековечил себя как 
один из си тэнно , иначе «четырех повелителей» меча; другими повелителями 
считаются Ягю Тадзимано Ками из Синкагэрю, Курандо Марумэ из Тайсярю и Синго 
Идзу из Хикидарю. Однако хикидовский синай оставался грозным оружием. 
Твердость и вес делали его почти столь же опасным, как и боккэн. Камиидзуми 
Исэно Ками (15081578), основатель Синкагэрю, и Ямада Хэйдзаэмон (ум.1578), 
основатель Дзикисинкагэрю, также в своем обучении использовали синай. Но эти 
великие мечники использовали синай для изучения приемов ведения боя; они не 
рассматривали его в качестве постоянного средства обучения исключительно в 
рамках синайгэйко.
      Самые первые попытки использования синайгэйко в качестве постоянного 
способа обучения бойцов на мечах были направлены на то, чтобы исключить травмы