действий насилие, поскольку оно подрывает национальное достоинство и превращает 
своих последователей в «диких зверей». В любом случае, насилие не является 
признаком истинной доблести — она прежде всего характеризуется благородством и 
качествами, способными «завоевать любовь и уважение окружающих». Так что самая 
благородная добродетель оказывается исключенной, если не считать того, что она 
подспудно присутствует в самом определении доблести, отваги в «Наставлениях»; в 
таком виде она лишь частично отражается в том, что «Хагакурэ» именует «утробой, 
полной милосердия». Именно тайги , иначе «великая справедливость», выдвинутая 
Ямагой Соко, является в «Наставлениях» идеалом выполненного долга, который 
характеризуется настоящей верностью, к примеру, данному комуто слову.
      «Наставления» также требуют от воина Мэйдзи тщательно обдумывать 
последствия своих действий до их свершения. С этой точки зрения «Наставления» 
тоже отличаются от предписаний «Хагакурэ», где рациональный расчет является 
выражением трусости. То значение, которое Ямагата усматривает в необходимости 
для воина вести скромную жизнь, вытекает из его утверждения, что национальная 
честь будет покрыта несмываемым позором, если воины изза своей беспутной жизни 
станут корыстными и себялюбивыми, опустившись таким образом «до самой последней 
низости», вполне заслуживая «презрения всего мира». Ни одна из классических 
разновидностей бусидо не станет возражать против этого.
      
Воплощение мечты Мэйдзи
      
      Задача Японии превратиться в фукокукёхэй  и тем самым обрести 
собственное национальное достоинство в глазах западных держав была полностью 
решена в последние два десятилетия эпохи Мэйдзи. Военные задачи государства при 
Ямагате продолжали касаться самостоятельности и безопасности в своих 
собственных внутренних водах; однако собственные географические границы 
определялись стратегическими факторами и основывались на островном положении 
Японии по отношению к континентальной Азии. Желание Японии, чтобы с ней 
считались как с сильной державой, носило чисто националистический характер. 
Даже когда армия и флот одержали ошеломительную победу над Китаем в борьбе за 
Корею в китайскояпонской войне 18941895 годов, Япония еще была далека от 
шовинистических идеалов территориальной экспансии.
      Затем еще дважды в течение десяти лет, вскоре после непродолжительной 
войны с Китаем, сформированная из призывников армия Мэйдзи воевала на чужой 
территории, участвуя в подавлении восстания боксеров (18981901) и в 
русскояпонской войне (19041905). Военное участие Японии в подавлении 
восстания боксеров было чисто оборонительным, ее войска защищали жизнь и 
имущество японских и западных дипломатических миссий от фанатично настроенных 
китайцев, которые оказались вовлеченными в династическую борьбу и которые 
поклялись «содрать кожу с убитых иностранцев». Русскояпонская война велась с 
целью остановить территориальную экспансию России в Маньчжурии. В обоих этих 
непродолжительных столкновениях, как и в споре с Китаем, воины Мэйдзи показали 
себя с наилучшей стороны. Их храбрость и военная выучка принесли им самим и 
японскому государству уважение и почет со стороны всех западных держав. Воин 
Мэйдзи благородно придерживался высоких нравственных норм в бою, чем вряд ли 
могла бы похвастаться любая другая держава того времени. Здесь угадывалась 
сильная рука Ямагаты и его влияние на само поведение солдат. Бусидо, 
проповедуемое Мэйдзи и именуемое такими писателями, как Нитобы Инадзо 
(18621933), «людской закваской», представляло собой синтез нравственных 
качеств, успешно привитых воинам того времени. Теория и практика в таком бусидо 
превратились в гармоничное целое. Поэтому в самой Японии мало бы нашлось людей, 
кто назвал бы задачи императорской армии и флота нравственно ущербными.
      Основание в 1895 году общества Дай Ниппон Бутокукай (Всеобщей японской 
ассоциации воинской доблести) в городе Киото внесло существенный вклад с дело 
сохранения классических воинских дисциплин. Основанный в 1899 году вблизи 
Хэйанского храма в Киото Бутокудэн (Зал воинской славы) стал штабквартирой и 
главной тренировочной базой ассоциации. Бутокудэн возглавляли ведущие 
представители воинских искусств и принципов. Найто Такахару, мастер боя на 
мечах школы Хкусин Итторю, знаменитой своим воинским духом, был избран 
верховным наставником и учителем секции, изучающей кэндо; Исогай Хадзимэ, 
выдающийся представитель дзюдо, был назначен верховным наставником и учителем 
секции, изучающей эту дисциплину.
      Поощряя освоение классических дисциплин, лидеры ассоциации Бутокукай 
также подчеркивали растущее значение кэндо и дзюдо в общей системе воспитания 
граждан. В 1906 году они приступили к популяризации этих современных дисциплин 
по всей Японии. Прославленные знатоки собрались в Бутокудэн для обучения 
различным дисциплинам, а периодически созываемые технические комиссии проводили 
под их началом стандартизацию технических приемов и методов тренировок. 
Созданная в 1911 году школа Дай Ниппон Бутокукай Будзюцу Сэммон Гакко (Школа 
воинских искусств Всеобщей японской ассоциации воинской доблести) предоставила 
работу ведущим специалистам и стала основным важным центром по воспитанию 
настоящих знатоков и классических, и современных дисциплин. Расширению 
популярности кэндо и дзюдо среди японцев в большой мере способствовала и 
директива Министерства образования от 1911 года, когда кэндо и дзюдо стали 
обязательными предметами в средних школах на всей территории страны; все 
мальчики должны были заниматься той или иной дисциплиной. Это было первое 
официальное признание со стороны властей важности современных дисциплин в деле 
воспитания японских граждан.