ие 
погруженности в настоящее может слить воедино необъятную изначальную мудрость с 
мудростью традиций прошлого и с реальностью современной жизни. Именно так вы 
начинаете видеть, как вообще можно создать мир священного - мир воина. В 
последующих главах мы исследуем этот мир более обстоятельно. 
	14. Преодоление Высокомерия Когда вы наполнены добротой без высокомерия и 
агрессивности - вы видите сияние вселенной. У вас развивается истинное 
восприятие мира. 
	В предыдущей главе мы рассмотрели способы призыва принципа драла. В этой и 
следующей главах мы намерены рассмотреть препятствия такому призыву: их 
необходимо преодолеть прежде, чем осваивать дисциплины призыва внешней, 
внутренней и тайной драла. Один из важных моментов в призыве драла заключается 
в том, чтобы подготовить почву доброжелательности и подлинности. Основное 
препятствие для доброжелательности - высокомерие. Высокомерие проистекает из 
привязанности к клише я и другие. Вы, возможно, изучили принципы пути воина и 
видения Великого Солнца Востока, вы, может быть, усвоили различные указания о 
том, как пребывать в настоящем времени, как пробудить коня-ветра; но если вы 
считаете это понимание своим личным достижением, то совершаете ошибку. Вместо 
того чтобы стать доброжелательным и смиренным, вы можете оказаться чрезвычайно 
высокомерным. "Я, Джо Смит, способен пробудить коня-ветра, как это здорово! Я 
начинаю достигать чего-то, значит, я - крупная личность!" Быть доброжелательным 
и свободным от высокомерия - таково определение благородного человека, 
свойственное принципам Шамбалы. Согласно Оксфордскому словарю английского языка,
 одно из определений поведения джентльмена таково: "Тот, кто не груб, чье 
поведение отличается вежливостью и полной воспитанностью". Однако для воина 
вежливость - это не просто вежливость. Вежливость воина - это внимательность; 
быть вежливым - значит все время выказывать заботу о других. Благородный 
человек Шамбалы - это достойная личность, подлинная личность. Он очень чуток по 
отношению и к себе, и к другим. Цель любых правил поведения, манер или 
дисциплины, которым нас учат, - внимательность к другим. Мы можем думать, что 
обладаем хорошими манерами; нас называют очень хорошими юношами или девушками; 
мы знаем, как правильно есть и пить, как правильно себя вести, - так разве мы 
нехороши? Дело не в этом. Дело в том, что, если мы проявляем плохие манеры за 
столом, это неприятно нашим соседям; соседи, в свою очередь, начинают плохо 
вести себя за столом, а это беспокоит и других. Если мы неправильно пользуемся 
салфетками и столовым серебром, это создает проблемы для многих. 
	Хорошее поведение необходимо не для самоутверждения, не для того, чтобы мы 
могли считать себя маленькими принцами или принцессами. Задача хорошего 
поведения - передать наше уважение к другим. Поэтому нам следует внимательно 
следить за тем, как мы себя ведем. Когда кто-то входит в комнату, мы должны 
поздороваться или встать и приветствовать вошедшего рукопожатием. Эти ритуалы 
для того и существуют, чтобы проявлять внимание к другим. Принципы пути воина 
основаны на самовоспитании и самоконтроле - тогда мы сможем расширить себя и 
дойти до других людей. Эти принципы дисциплины важны для предотвращения 
высокомерия. 
	Мы склонны думать, что угрозы нам или нашему обществу существуют вне нас; мы 
боимся, что какой-то враг нас уничтожит. Но общество разрушается изнутри, а не 
вследствие нападений извне. Мы можем вообразить, как приходят враги с копьями 
или пулеметами, чтобы убить или уничтожить всех нас. В действительности же 
единственная сила, способная нас уничтожить, находится внутри нас: если мы 
допускаем слишком большое высокомерие, мы разрушаем свою мягкость; а если мы 
разрушим мягкость, то разрушим и возможность пробудиться; в таком случае мы не 
сможем воспользоваться своей интуитивной открытостью для правильного поведения 
в различных ситуациях - и вместо правильного поведения породим бесконечную 
агрессивность. 
	Агрессивность совершенно оскверняет все - пол, на котором вы сидите, стены 
вокруг вас, потолок, окна и двери. И у вас не остается места, куда призвать 
драла. Пространство становится похожим на притон курильщиков опиума, делается 
плотным и тяжелым, так что драла говорят: "Ух ты, кто это хочет, чтобы мы 
вошли? Кто нас зовет? Кто это со своим обманом призывает нас?" Им совсем не 
хочется входить. Когда комната заполнена только вами и вашей личностью, никто 
восприимчивый не будет привлечен к этому пространству, оно не привлечет даже 
вас самого. 
	Когда окружающая обстановка плотно набита высокомерием, самодовольными 
мужчинами и женщинами, она отталкивает драла. Но что же происходит, когда в эту 
комнату входит воин, человек, воплотивший в себе отсутствие агрессивности, 
свободу от самонадеянности, смирение? Когда такая личность вступает в 
напряженную ситуацию, полную надменности и загрязненную, вполне возможно, что 
обитатели комнаты увидят смешную сторону положения. Они почувствуют, что более 
не в состоянии развлекаться и играть, потому что в комнату вошел человек, 
который не станет соучастником их обмана. Они не смогут больше отпускать шутки 
закатного солнца или беспечно валяться на полу; поэтому они обычно уходят из 
такой комнаты. И воин остается сидеть в полном одиночестве. 
	Однако спустя некоторое время туда может войти другая группа людей, которые 
ищут свежее помещение с чистой атмосферой. И вот они собираются там; это 
спокойные люди, они улыбаются без надменности или агрессивности. Атмосфера 
совершенно отличается от предыдущей, свойственной сборищу закатного солнца. Она 
может оказаться даже более шумной, чем в опиумном притоне, но воздух будет 
свежим и бодрящим. И тогда, возможно, драла начнут заглядывать в двери и окна. 
Их заинтересует это помещение; и вскоре им захочется войти туда друг за другом. 
Они принимают предлагаемые еду и питье, они отдыхают в этой атмосфере, ибо она 
чиста и ясна. Поскольку воздух свободен от самонадеянности, драла 
присоединяются к собравшимся и делятся с ними своим глубинным здоровьем