Аджанты и индуистских, джайнских и буддистских архитектурных комплексов Эйлоры. 
К рассказу об этих исследованиях мы вернемся позже, а сейчас рассмотрим работу 
с высшим энергетическим центром — сахасрара.
   О медитативных состояниях, соответствующих (в практике нашего метода) 
концентрации на седьмом центре сахасрара чакре, Станислав Гроф пишет следующее:
226

Глава 5. Внутренний художник — арт-терапевт

Рис. 59. А. Будза. Метаморфозы Времени
227

Арт-терапия
«Утверждение положительных сил вселенной часто выражается в видениях 
струящегося, слепящего света, имеющего сверхъестетвенное качество и, 
по-видимому, исходящего из божественного источника. Иногда вместо чистого света 
могут возникать просвечивающий небесно-голубой туман, прекрасные радужные 
спектры, игра тонких неуловимых паттернов, напоминающих петушиные перья. Весьма 
характерны для этой стадии лишенные формы представления о Боге, воспринимаемом 
как чистая духовная энергия, как трансцендентальное и космическое солнце. 
Особый вид этого переживания возникает при соединении Атмана и Брахмана, как 
это описано в индийских сакральных текстах. В этом случае индивидуум чувствует, 
что переживает само божественное ядро своего существа. Его индивидуальное Я 
(Атман) утрачивает свою видимую отдельную идентичность и соединяется с тем, что 
воспринимается как его божественный источник, Универсальное Я (Брахман). В 
результате это приводит к чувству немедленного контакта или идентичности с 
„Запредельным Внутри", с Богом („Тат Твам аси" или „Ты есть То" Упанишад). 
Также весьма часто возникают персонифицированные образы Бога, как они 
представлены в традиционном христианстве, вроде благосклонного мудрого старца, 
сидящего на богато украшенном троне и окруженного серафимами и херувимами в 
сияющей славе. (Рисунок 50 Валентины Р. является симбиозом состояния ментальной 
тишины, концентрации на анахате чакре и проявления активности сахасрара-центра 
в виде символического изображения христианской Троицы. На рисунке 50: Отец 
символизирован Божественным Оком, Сын — мужским профилем, Святой Дух — голубем 
и Мудрость София — женским профилем.) Некоторые в такой момент переживают 
единство с архетиповой Матерью, Великой Матерью или, в более специфическом 
варианте,
228

Глава 5. Внутренний художник — арт-терапевт
Божественной Изидой древних египтян» [ 15, с. 140]. Это состояние отображено в 
рисунке Юлии Гринфельд «Мать Мира» (рис. 60).

Рис. 60. Ю. Гринфельд. Мать Мира 229

Арт-терапия
   Интересно отметить, что в момент создания этого рисунка Юлия не знала, что 
по эзотерической традиции лицо Матери Мира в эпоху Кали юги скрыто покрывалом: 
«Я, Изида, есть все, что было, все, что есть, все, что будет; ни один смертный 
человек взором не проник под покров моей тайны» (Надпись на храме Изиды в Саисе 
[25, с. 139]). Во время медитативной работы у пирамид Гизы в подобном состоянии 
мной было получено изображение головы Бога Гора (рис. 61), сына Озириса и Изиды,
 изображавшегося в Древнем Египте в виде сокола (рис. 62). Важно отметить, что 
до египетской экспедиции я не был хорошо знаком с пантеоном египетских богов и 
тем, как они изображались древними мастерами. Так, в случае с рисунком Гора я 
не знал его символического изображения, и, что самое интересное, когда я 
рисовал, изображение было повернуто под углом в 90° по отношению к тому, как 
оно представлено сейчас в книге. Клюв Гора был направлен от меня. Завершив 
рисунок и анализируя его в обычном состоянии сознания, я решил, что получилось 
некое абстрактное изображение. Когда я развернул его, то сразу увидел голову 
птицы и только после возвращения домой, анализируя материалы экспедиции, я 
обнаружил скульптурное изображение Гора, совпадающее с моим египетским рисунком.

   К категории состояний слияния с космическим сознанием можно отнести и 
медитативное восприятие символов и семантических структур — текстов. Рисунок 
«Послание Сфинкса» (рис. 63) сочетает в себе семантическую часть в виде 
иероглифического текста и двух янтрических символов.
   Подобные изображения, содержащие в себе как семантические структуры, так и 
символы, часто встречаются в медитативных рисунках людей, практикующих данный 
метод.
230

Глава 5. Внутренний художник — арт-терапевт

Рис. 61. А. Будза. Архетипический символ Гора

Рис. 62. Скульптура головы Гора 231

Арт-терапия