природу, ибо покаяние — не только наше усилие, наш труд, но также светоносный 
дар Святого Духа, проникающего в наше сердце и его преобразующего. Это 
возвращение к Богу, исцеление немощной природы, как говорит Святой Иоанн 
Дамаскин: „Раскаяние есть возвращение, путем подвижнической жизни и трудов, из 
противоестественного состояния в состояние естественное и от диавола к Богу"» 
[3, с. 154— 155]. Важно
150

Глава 3. Подготовительные упражнения
понять, что у человека есть две возможности проходить Покаяние, первая — это 
здесь, на земле, в воплощенном состоянии души, а вторая будет после смерти. Но 
после смерти мы уже ничего не можем исправить, и поэтому мера страдания и 
душевной муки посмертного покаяния неизмеримо выше земного покаяния. «В 
настоящей жизни, когда благодаря раскаянию мы входим свободно и добровольно в 
Божественный Свет, мы оказываемся обвиненными и осужденными; однако по 
Божественной любви и милосердию это обвинение и этот суд происходят втайне, в 
глубинах нашей души для нашего очищения и для прощения грехов. Только Бог и мы 
сами видим тогда сокрытые глубины наших сердец. Те, которые подвергаются в 
настоящей жизни подобному суду, могут не бояться другого испытания. Для тех же, 
которые не хотят еще здесь, на земле, войти в свет, чтобы быть обвиненными и 
судимыми, для тех, кто ненавидит свет, второе пришествие Христово откроет свет, 
скрытый ныне, и сделает явным все то, что до сих пор оставалось тайным. Все то, 
что мы скрываем нынче, не желая открывать в раскаянии глубины наших сердец, 
откроется тогда во свете пред лицем Божиим, перед всей вселенной, и то, что мы 
представляем собой в действительности, станет явным» [3, с. 176].
   Проходя ежевечернее покаяние перед сном, анализируя поступки, мысли и 
чувства дня, мы подготавливаем себя как проводников и инструментов Божественной 
Воли и творческой активности для событий дня следующего. И в зависимости от 
искренности и глубины этой подготовки-очищения, к нам притекут те события, люди 
и «случайности», которые мы заслуживаем. Так с помощью покаяния можно влиять на 
свое будущее. В суете дня нужно находить время для осуществления сердечной 
молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне
151

Арт-терапия
Божий, помилуй мя грешного», которая также является молитвой Покаяния. Когда 
нет времени для длительной медитации, вы можете воспользоваться ею. «Эта 
молитва, повторяемая непрестанно, с каждым вдохом, становится как бы второй 
природой монаха. Она отнюдь не механизирует внутренней жизни, а, наоборот, ее 
освобождает и обращает к созерцанию, постоянно устраняя из области сердца силой 
пресвятого имени Иисусова всякую греховную заразу, всякую мысль или образ, 
приходящий извне. Епископ Феофан, наставник духовной жизни и великий 
аскетический писатель прошлого века, так говорит о цели духовной молитвы: „Чего 
ищут молитвой Иисусовой? — Того, чтобы канул в сердце благодатный огонь... 
Ведать подобает, что когда искра Божия падает в сердце, молитва Иисусова 
раздувает ее в пламень; а сама не дает сей искры, а только способствует к 
приятию ее тем, что собирает мысли воедино и дает душе возможность стоять перед 
Господом и ходить в присутствии Его. Главное — стояние и хождение перед Богом с 
воспеянием к Нему из сердца... Так пусть делают и все, ищущие благодатного огня,
 а о словах и положениях тела не заботятся. Бог смотрит на сердце"» [3, с. 159].

   Обычно после процедуры Покаяния во время пятого занятия при концентрации на 
центре космического тела — аджна, возможно получение медитативных рисунков с 
изображениями архетипических символов и образов.
   «Современный человек, не знакомый с древними ритуалами, спонтанно рисует или 
воображает мандалообразные и янтрообразные композиции, когда он достигает 
состояния взаиморастворения враждующих сил в своей душе. Исследования К. Юнга 
показали, что такие символы не „искусственны", а естественны, первичны, выходят 
из внутренних источников. Они появляются из универсальных человеческих 
потребностей и воплощают „вневременные"
152

Глава 3. Подготовительные упражнения
универсальные принципы языка архетипов, который физически и духовно неотделим 
от жизни. Символы, подобные янтре, являются преобразователями психической 
энергии. Такие символы сами позволяют нам открыть „утраченную часть целого 
человека", что делает жизнь приятной, лучистой и бесконечно значимой» [14, с. 
15].
   «Таким образом, спонтанный опыт вполне может быть продуктом древней 
освященной традиции, если эта традиция содержит символы супраментальной 
реальности (современная психология назвала бы их „архетипическими символами") 
или формулировки, которые выводят ум за пределы узкого круга обычных земных 
рассуждений. При неожиданном столкновении чувствительного ума с такими 
символами или формулировками двери внутреннего восприятия внезапно отворяются и 
индивидуум получает возможность отождествиться с этой супраментальной 
реальностью, содержащейся в тех таинственных формулировках и символах» [4, с. 
20]. И в результате тот, «кто говорит архетипами, глаголет как бы тысячей 
голосов... он подымает изображаемое им из мира единократного и преходящего в 
сферу вечного; притом и свою личную судьбу он возвышает до человеческой судьбы» 
[18, с. 42].