Если неадекватную установку нельзя изменить даже с помощью огромных усилий воли,
 женщина может исцелиться только испытав глубинное бессознательное переживание. 
Говоря на метафорическом языке, она должна вернуться обратно к Великой Матери и 
пройти у нее процесс обновления, ибо радикально изменить человека может только 
бессознательное.
Появление Лесной Матушки в маленькой комнатке перед родителями девочки 
напоминает внезапное проявление бессознательного материала, который вторгается 
в психику человека, ограниченную сознанием. Хотя мать девочки сама звала Лесную 
Матушку, ее приход вызывает страх и трепет в силу чрезвычайной таинственности и 
величия этой фигуры. В своем экипаже, запряженном зайцами, сопровождаемая 
многочисленной свитой, она похожа на лесную королеву. Она тесно связана со всей 
природной жизнью. На это указывает не только имя Лесная Матушка, но и 
сопровождающие ее лесные звери, вместе с которыми она живет в пещере. С самых 
древних времен зайцы всегда ассоциировались с Природой-Матерью; они были 
священными животными Венеры. Считалось, что они являются животными-помощниками. 
В алхимической символике они обозначают Меркурия. Эти животные с хорошо 
развитыми органами чувств, с острым обонянием, символизируют силу интуиции. 
Зигзаги и скачки заячьего бега выражают типичную для этих животных природную 
хитрость. Тайна «высшего бытия» бессознательной природы воплощается и в длинных 
зажженных свечах на спинах первой пары зайцев; свет символизирует знания или 
способность к познанию.
Зайцы, несущие свет, контрастируют с непроницаемой тьмой лесной чащи и образом 
лесной госпожи. Животные светят ей и бегут впереди, освещая дорогу. Их образ 
указывает на существование некоего инстинктивного знания, смысла самой природы, 
а значит — на духовный аспект материнского архетипа. Свечи, которые несут зайцы,
 означают, что речь идет об инстинктивном способе познания, которое 
присутствует в бессознательном. Такое познание — не обычное осознание, а 
интуитивное познание, которое зачастую мгновенно исчезает (как зайцы) при 
попытке рефлексии этого процесса.
Юнг назвал познание, протекающее в бессознательном, «абсолютным знанием»118. 
Оно представляет собой психическую деятельность, почти не связанную с сознанием 
или с мозгом119. По мнению Юнга, на процесс познания, протекающий на 
бессознательном уровне, указывает ряд факторов, прежде всего — сигнальная 
функция сновидений, постепенное осознание которых приводит человека к 
«просветлению». Конечно, интерпретация сновидений иногда напоминает блуждание в 
темной чаще леса в отблесках слабо мерцающего света, который в нашей сказке 
исходит от зайцев; иногда природный свет такой же бледный, как свет луны. Но 
такой свет все же лучше, чем темнота.
Природное знание, свойственное бессознательному, является одним из характерных 
аспектов архетипа матери. Юнг называет его «мудростью и высотой духа, 
превосходящей интеллект». Зайцы, несущие свет и освещающие дорогу 
Природе-Матери, символизируют прежде всего именно эту сторону материнского 
образа. Природа выступает не только как материя, существующая в пространстве и 
времени и подчиняющаяся законам причинности, но и как воплощение 
целенаправленного духовного устремления, существующего помимо человеческого 
сознания121.
Природа-Мать, приняв образ лесной женщины, указывает путь к духовному 
совершенству, а это значит, что духовное богатство тоже может быть природным. 
Самые ценные результаты духовной деятельности человека вытекают из человеческой 
природы и становятся ее внешним выражением, т. е. они являются результатом 
связи с бессознательным. Наверно, только боги являются творцами в полном смысле 
слова, но им необходима помощь человека.
Встав на путь духовного совершенства, человек должен сформировать такую 
установку по отношению к бессознательному, которая позволяла бы ему реагировать 
на продукты деятельности бессознательного и доводить их до осознания. 
Единственный способ, позволяющий человеку выйти за пределы природного аспекта 
архетипа матери, — полностью ему подчиниться. Поэтому сказочные герои часто 
становятся слугами Великой Матери. Например, в сказке «Синяя свечка» солдат 
работает на Великую Мать, чтобы заслужить свет, который будет указывать ему 
путь всю оставшуюся жизнь. Тем самым он вступает в контакт с «природным светом»,
 который становится для него путеводным. Переживания человека, ведомого силой, 
не зависящей от его сознания, является компонентом ощущения целостности, 
которую символизирует число «четыре»; в нашей сказке это четыре зайца, 
сопровождающих Лесную Матушку122.
Сначала Лесная Матушка забирает девочку в лесную пещеру. Пещера также является 
материнским символом, воплощением материнской утробы123. Довольно странно, но 
затем оказывается, что в этом «ином» мире существует маленький домик, служанки 
и маленькие дети, с которыми девочка может играть. Этим иным миром является 
бессознательное. В нем человек может играть и веселиться, но только если он 
умеет общаться с другими людьми, не ссорясь и не капризничая. Когда девочка 
становится упрямой и капризной, лесная женщина сразу пресекает ее капризы и 
ведет ее далеко в лес — туда, где деревья становятся все выше и выше, а их 
корни все толще и толще, а издалека слышится ужасный рев падающей воды, туда, 
где стоят три волшебные мельницы.
На этих мельницах лесная женщина «перемалывала» старых людей в молодых, а 
молодых в старых; мельницы — это средства такой трансформации. Мельничные 
колеса — колеса времени. Так как Великая Мать вершит судьбы людей в 
пространстве и времени, она в каком-то смысле должна быть «над ними». Она может 
повернуть колесо времени вперед или назад, если ей будет угодно. Это 
символизирует относительность времени в природе.