одиночества, так как мать, которой присуще эротическое начало, может устранить 
существующее отчуждение между внешним и внутренним миром. Она снимает различие 
между объектом и субъектом, а также между сознанием и бессознательным.
Следующая сказка повествует о том, как жить в мире, а не в борьбе.
Вечнозеленая Бабушка
Краткое содержание
Двое детей пошли в лес собирать землянику для своей больной матери, у нее очень 
болело сердце, и ей хотелось полакомиться этими ягодами.
В лесной чаще детям встретилась пожилая женщина, одетая во все зеленое, которая 
попросила у них земляники, которую они набрали. Они отдали женщине землянику и 
стали искать, где бы еще набрать ягод для больной матери, как вдруг 
Вечнозеленая Бабушка вернула им ягоды, которые они ей подарили. Кроме того, она 
дала им два цветка: белый и синий, которые никогда не вяли. А еще она сказала, 
что дети не должны ссориться, и попросила их каждый день поливать эти цветы.
«Как только мать положила в рот первые ягоды земляники,— продолжается сказка,— 
она сразу выздоровела, и это сделала Вечнозеленая Бабушка.
Дети стали каждое утро поливать цветы, и как только видели, какие они «свежие и 
красивые», они сразу вспоминали о предупреждении пожилой женщины. Но как-то 
вечером дети поссорились и легли спать, не помирившись, а на следующее утро 
цветы почернели и не распустили свои белые и синие лепестки, пока дети не 
пролили на них много слез.
После этого они уже никогда не ссорились. «Поэтому цветы стали их главным 
сокровищем и напоминали о любви Вечнозеленой Бабушки до самого конца их жизни».
На первый взгляд, эта сказка похожа на сентиментальное детское нравоучение. Но 
чтобы обнаружить мысли, скрытые в глубине этого повествования, следует 
прочитать сказку более внимательно. Как и в сказке «Сладкая каша», здесь есть 
два материнских персонажа. Первый — родная мать, которая болеет; позже она 
исцеляется благодаря чудесной архетипической матери.
Вечнозеленая Бабушка — очень впечатляющее воплощение архетипа Природы-Матери. 
Ее имя, ее зеленые одежды и ее появление в лесу свидетельствует о 
естественности и связи с природой. Природные богини часто ассоциируются с 
«зеленью»; например, греческая богиня Астарта или индийская богиня Тара; имя 
нашей героини выражает не только близость к природе, но и придает ей некоторую 
связь с вечностью. Она не просто зеленая, а вечнозеленая, следовательно, 
соединяет противоположности преходящего и вечного. Об этом же свидетельствуют 
неувядающие волшебные цветы, которые она отдает детям.
Это очень интересно, поскольку идея о временном характере всего сущего тесно 
связана с представлением о природе, так как все в природе вянет и умирает; но в 
этой сказке подчеркивается совершенно иной аспект природы — нечто вечное, 
выходящее за границы времени.
Двое детей выполняют роль посредников между двумя материнскими фигурами; это 
дети обычной земной женщины, и с психологической точки зрения они могут 
считаться ее частью, так как маленькие дети обычно имеют общую со своими 
родителями психическую идентичность. Так, они по-детски воплощают наивную часть 
личности больной женщины и символизируют феномен обновления. К сожалению, мы 
никогда не узнаем, идет ли в сказке речь о мальчике и девочке; если так, то они 
могут быть типичной сказочной парой брат-сестра, которая в сказочных историях 
очень часто символизирует обновление.
В данном случае главная проблема заключается в болезни матери. В сказке 
говорится о том, что у матери болело сердце, что на символическом языке 
означает нарушение эмоциональной сферы. В древние времена сердце считали 
центром тела. Кроме того, многие люди думали, что в сердце человека 
сосредоточена его душа, т. е. оно является центром жизненной энергии тела. 
Плиний называет его истоком и началом жизни. Хильдегард Бингенский также считал,
 что сердце — это domus animae Дом души (лат.) — горящее в очаге душевное пламя.
 Поэтому если у человека болит сердце, как в этой сказке, то проблема его 
связана не только с эмоциональной сферой, но и со сферой души.
Земляника упоминается в сказке скорее всего потому, что в отличие от других 
ягод она растет у самой земли, что символически означает ее близость к 
физической реальности. Больной женщине очень хочется поесть сладких красных 
ягод, которые выросли из земли; желание поесть земляники может, например, 
символизировать эротическое желание. В ягодах земляники содержится множество 
мельчайших зернышек-семян; это тоже может иметь эротический смысл.
Дети, воплощающие наивную, инфантильную часть личности женщины, искали и нашли 
землянику, но как только они собрались домой, чтобы отдать ее матери, 
неожиданно появляется Вечнозеленая Бабушка и просит отдать ей ягоды. Иными 
словами, ребенок, символизирующий неосознающую себя, наивную часть личности, 
может найти ягоды, но эта часть личности должна ими пожертвовать. Земляника — 
это лесная ягода, дар Матери-Природы. Она родится в лесу, а значит, должна 
снова туда вернуться.
В Богемии есть такой обычай: дети за сбор ягод «платят» дань в виде пригоршни 
собранной земляники, которую кладут на пень и говорят: «Мелюзина, это тебе, а 
на следующий год ты нам подаришь больше ягод» (Мелюзина — лесная фея). В другой 
местности дети приносят ягоды к фасаду церкви, усыпальницы или часовни и каждый 
из них «жертвует» по три ягодки.
Только психологически незрелая личность уверена в своем «праве» на 
удовлетворение своих эротических желаний. Это инфантильная установка, но она 
преобладает у наших современников. Она напоминает установку ребенка, уверенного 
в том, что мать сделает все, что он захочет, ибо детская установка направлена 
только на удовлетворение желаний. Она может привести к тому, что Эго возьмет