ни хорошим, ни плохим; все зависит от его конкретного проявления в жизни 
человека.
В общих словах в этой сказке речь идет о расплате за сознательную установку 
женщины, которая не умеет правильно относиться к своему материнскому инстинкту.
Сознание сначала отделяется от материнского инстинкта, а затем и подавляет его. 
В сказке делается акцент на том, что сознание несет полную ответственность за 
отношение к дару, полученному от бессознательного.
Эта сказка достаточно проста; в ней действительно говорится о влечениях, в 
особенности о материнском инстинкте, полученном в дар от сверхчеловеческих сил. 
Однако в сказке ничего не сказано о той стороне проблемы, которую можно было бы 
назвать духовной. Возможно, ее отсутствие связано с отсутствием в сказке 
мужских персонажей.
Некоторая односторонность проявления Природы-Матери заключается в ее 
однозначной позитивности. Например, ужасная лесная ведьма в сказке "Гензель и 
Гре-тель" производит совершенно иное впечатление. Хотя она тоже символизирует 
кормящую Природу-Мать, которая спасает Гензеля и Гретель от голода и живет в 
избушке "из хлеба, с крышей из пряников и с окошками из прозрачного леденца", в 
то же время она являет собой неперевос-питанную Природу-Мать, которая кормит 
своих пленников, тайно намереваясь потом их съесть.
Слепая бесчувственность и бессознательная черствость — еще один аспект природы, 
который нельзя упускать. Конечно, мы, женщины, радуемся, когда в нас 
обнаруживают черты позитивной стороны Природы-Матери, но при этом часто 
забываем о ее ужасных пагубных чертах: все, что она так заботливо растит и 
вскармливает весной, она так же жестоко губит осенью, чтобы удобрить землю, т. 
е. накормить себя. Ее пищей могут быть не только умирающие растения; она пьет 
человеческую кровь, как это делает индийская богиня Кали. Это тоже часть 
природы, и все мы должны благодарить за свою жизнь ее благую созидающую волю. 
Будучи архетипом, она совмещает в себе бесконечную парадоксальность.
Бабушка из сказки "Красная Шапочка", которая живет в лесу, тоже становится 
пожирающей матерью, но сначала ее съедает волк, который затем занимает ее место.
 В череде этих событий есть тонкий намек: тех, кто "ест других", обычно ранее 
уже кто-то "съел".
Быть съеденным волком может символически означать одержимость злым духом. В 
этом пожирающем образе выражается опасная тенденция обратного погружения в 
бессознательное. Пожирая бабушку, волк и ее превращает в пожирающее существо. 
Когда Красная Шапочка входит в комнату, у нее действительно появляется ощущение,
 что с бабушкой происходит нечто неладное. Она подумала: "Ах, Боже мой, как мне 
нынче тут страшно, а ведь я всегда бывала у бабушки с такою охотой!" Затем: "Ой,
 бабушка, почему у тебя такие большие уши... глаза... руки?!" И, наконец: "Ой, 
бабушка, почему у тебя такой большой рот?!" Наивный человек сразу замечает, 
если кто-то находится "не в себе", а ребенок особенно чувствителен к подобным 
явлениям, если они происходят в семье.
Не слишком зрелая психика повышает восприимчивость человека к действию злых чар 
темной Природы-Матери, что хорошо видно в сказке "Гензель и Гретель". В данном 
случае детей приводит к ведьме большая беда. Но Гретель может перехитрить 
ведьму. Она толкает ее в печь, и та сгорает в огне. Казалось бы, ведьма гибнет, 
но на самом деле она просто терпит поражение, соревнуясь с девочкой в 
разрушительной силе. В этой же сказке она появляется позже в образе доброй 
уточки, которая помогает детям переправиться через озеро и вернуться домой. Как 
мы уже отмечали, образ утки имеет в мифологии множество связей с 
Природой-Матерью и символизирует благотворную, поддерживающую сторону ее 
первобытной силы.
В этой сказке, как и во многих других, сокровища, которые дети взяли из жилища 
ведьмы и принесли домой, символизируют усиление жизнеспособности после 
преодоления сил темной Природы-Матери; высвобождается значительная энергия, 
которая прежде была заперта в негативном материнском комплексе.

12. ИСЦЕЛЯЮЩАЯ ПРИРОДА-МАТЬ

Свойство Природы-Матери сохранять и продлевать жизнь — результат действия 
закона любви в глубочайшем смысле этого слова. Именно поэтому в мифологии 
Великая Мать всегда имеет прямое отношение к богине любви: не только в смысле 
пагубной страсти, но и в смысле достижения целостности. Мать находится в поиске 
тех, кто способен к настоящим взаимоотношениям. Скорее всего она сознает, что 
без них она не сможет довести до конца свою самую важную работу, направленную 
на достижение целостности.
Основным принципом материнского начала, т. е. бессознательного, является Эрос, 
символ соединения. Он не только соединяет человека с другими людьми, но и 
связывает его с самим собой. Когда человек знает, что в другом он может найти 
неопознанную часть своей собственной психики, то отношения с этим другим могут 
привести к созданию единого целого. В глубине бессознательного нет, однако, 
разделения на Я и Другой. Другие являются частью моего Я, а Я — частью Других, 
а вместе мы составляем одно целое. Я делаю то, что делают и они, и вместе мы 
несем за это ответственность, ибо в бессознательном мышлении нет объектных 
отношений, и этим его деятельность отличается от работы сознания.
Мать часто представлена образом печи, в пламени которой человек либо сгорает, 
либо трансформируется, и смысл этого события зависит от его установки по 
отношению к бессознательному. Любовь может помешать человеку найти путь к себе, 
но вместе с тем она может исцелять и давать ощущение целостности. 
Соприкосновение с бессознательным может освободить нас от невыносимого чувства