основан на реальных психологических фактах. Вероятно, в эмоциональной сфере 
мужчин есть проблемы, связанные с умением отличать истинное от ложного. Но в 
нашей сказке в конце концов торжествует истина. Переживания на Стеклянной горе 
были слишком глубокими для барабанщика, чтобы он мог забыть о них навсегда, 
поэтому влюбленные, которые так много значат друг для друга, наконец, 
становятся мужем и женой.
Фрау Труда
В этой сказке огонь, который зажгла ужасная мать, приводит к смерти. Злая 
ведьма превратила своенравную девочку в полено, а затем сожгла его. В данном 
случае мать воплощает собой проявление бессознательного, которое полностью 
самодостаточно и сурово осуждает упрямую ребяческую сознательную установку.
Краткое содержание
Жила-была маленькая девочка. Была она упрямая и чересчур любопытная. Вот 
говорит она раз отцу и матери:
— Я так много слышала о фрау Труде, что хотела бы у нее побывать.
Но отец с матерью строго-настрого запретили ей идти туда и сказали:
— Фрау Труда — женщина злая, она занимается колдовством. Не ходи к ней.
Но девочка не послушалась родительского запрета и все-таки пошла к фрау Труде. 
Пришла она к ней, а фрау Труда спрашивает ее:
—Ты что такая бледная?
—Я увидела у вас на лестнице черного человека.
—Это был угольщик.
—А еще я увидела зеленого человека.
—Это был охотник.
—А еще я увидела красного человека.
—Это был мясник.
—А еще, фрау Труда, мне было так страшно! Глянула я в окошко, вас не видать, а 
вместо вас черт с огненной головой.
—Ого!— сказала фрау Труда.— Так ты видела самую настоящую ведьму; я уж 
давненько тебя тут поджидаю.
Она обратила девочку в полено и кинула его в огонь. И когда оно как следует 
разгорелось, подсела она к очагу и сказала:
— Вот теперь она светит ярко!
Имя Труда ассоциируется с именем древнегерманской валькирии Труд (сила). 
По-видимому, это одна из природных демонических сил, связанных с языческой 
богиней Гель, царицей подземного мира. Согласно более поздним суевериям 
христианской эпохи имя Труда ассоциировалось со страшными кошмарами, которые 
приводили спящих в ужас. Иными словами, в эпоху христианства она, как и многие 
другие языческие богини, стала восприниматься совершенно негативно.
Этому есть психологическое объяснение: развитие сознания повышает опасность, 
сосредоточенную в бессознательном. Точно так же в нашей сказке фрау Труда уже 
не воплощает нейтральное, хотя и амбивалентное соединение природы и духа; как 
женщина-безбожница она, по существу, приравнивается черту.
В образе ребенка воплощается инфантильная установка не только сознания, но и 
воли. Ребенка нельзя убедить логически; он настойчиво стремится делать то, что 
пришло ему в голову Такая установка пробуждает самую разрушительную часть 
бессознательного — ужасную мать в самом роковом ее воплощении: не смерти с 
последующим возрождением, как в сказке о Белоснежке, а смерти как необратимого 
окончания жизни.
В русской народной сказке "Марфа крестьянская дочь"69 главная героиня, скитаясь 
в тоске и отчаянии в поисках Ивана-царевича, встречается с тремя старухами, 
каждая из них ее спрашивает: "Куда тебя Бог несет? Волей или неволей или своею 
охотой?", и та отвечает: "Волей-неволей, а более своею охотой". Речь идет о том,
 что только тому человеку, которого отчаяние и нужда заставили проникнуть в 
"мир матерей", может улыбнуться удача, и он может ощутить благосклонность 
Великой Матери.
69 Библиотека русской сказки. Т. 1. С. 315.
Девочка в сказке "Фрау Труда" отправилась в жилище ужасной матери не по причине 
отчаянной нужды, а только из своенравия и любопытства. Она услышала праздную 
болтовню, возбудившую ее любопытство, но не имела никакого представления об 
опасности, которой себя подвергает. С точки зрения психологии, в образе девочки 
могут воплощаться наивные игры с бессознательным, например, интерпретация 
сновидений как светское развлечение, а не как истинное внутреннее побуждение.
Материнское бессознательное действительно обладает творческой энергией, но ее 
нельзя использовать не по назначению, для удовлетворения эгоистических 
побуждений. Этот сказочный мотив повторяется очень часто, например, в сказке 
"Госпожа Метелица", в которой две сестры поочередно попадают в дом к страшной 
старухе в подземный мир. Одна из них оказывается у нее от безысходности, а 
другая — из жадности. Одна добра и трудолюбива; она получает вознаграждение. 
Другая, эгоистичная и ленивая, в полной мере испытывает на себе отрицательное 
отношение госпожи Метелицы.
В сказке "Фрау Труда" девочка из-за своего упрямства попадает в смертельную 
ловушку ведьмы. Она сгорает в печи, и, сгорая, светит ведьме. Она гибнет, 
потому что переступает границу опасной зоны материнского комплекса (как Иоринда 
и Йорингель); этот комплекс использует ее, чтобы выйти на свет. Оставаться в 
темноте или оказаться на свету — это большая разница для комплекса. Архетип, 
который не получает коллективного признания, стремится к свету, при 
необходимости жертвуя индивидуальностью.
Главная героиня хорошо известной сказки "Красная Шапочка" тоже и по той же 
причине подвергается опасности — из-за своей слишком детской и игривой