установки. Она заблудилась в лесу, испытывая легкие, приятные чувства, когда 
собирала цветы, вместо того, чтобы нести еду своей бабушке (Великой Матери). 
Тем временем старая женщина превращается в волка. Так добрая мать становится 
злой и пожирающей матерью.
В сказке "Фрау Труда" девочке на лестнице встречаются три странных человека. 
Троица мужских персонажей часто появляется в мифологических историях, связанных 
с фигурой матери. В функцию мясника и охотника входит убийство животных, что 
само по себе вызывает страх, но поскольку это убийство совершается с целью 
накормить людей, в нем есть и некая позитивная сторона. Например, в сказке 
братьев Гримм "Птица-Найденыш" упоминаются три работника, а в русской народной 
сказке "Василиса Прекрасная" на пути к Бабе-Яге главной героине встречаются три 
всадника70. Три мужские фигуры символизируют динамический аспект Великой Матери,
 маскулинную безжалостность, тесно связанную с материнским началом, или же 
активную, подвижную сторону бессознательного71.
70 Интерпретацию образа трех всадников можно найти в книге: von Franz. Shadow 
and Evil in Fairy Tales. Boston, London: Sham-bhala, 1995.
71 Фон Франц, интерпретируя сказку "Фрау Труда", считает, что три мужских 
персонажа воплощают дьявола (Shadow and Evil in Fairy Tales).
Встреча с тремя мужчинами пугает маленькую девочку. Но еще больше ее пугает то, 
чего она совершенно не ожидала: в доме фрау Труды она встречает черта, т. е. 
абсолютное зло и смерть. В сказках материнские персонажи очень часто 
ассоциируются с дьяволом и другими идентичными ему фигурами. Фрау Труда чутко 
реагирует на замечания девочки. Когда та говорит ведьме о том, что увидела, в 
ответ она слышит презрительную насмешку; затем ведьма превращает ее в полено, 
которое сгорает в огне72.
72 Энергия архетипа часто символически выражается в образах огня, света и тепла.
 См.: Symbols of Transformation, CW 5. Pars. 135, 198, 663.
Люди, которые соприкасаются с бессознательным, плохо сознавая происходящее, 
рискуют стать жертвами неконтролируемых страстей. Из-за недостаточной гибкости 
они легко поддаются таким эмоциям. Они ригидны, как деревянное полено.
Черт — это образ, заимствованный из христианства. Это темная комплементарная 
часть образа Бога. А потому совсем не случайно, что христиане, обращаясь к 
бессознательному, сталкиваются с проблемой сверхъестественного зла. Человек, 
рожденный в христианской культуре, самой судьбой обречен столкнуться с этим 
трудным вопросом при погружении в глубины собственной психики и в свои 
природные влечения73.
73 См.: Answer to Job // Psychology and Religion, CW 11.
В психологических терминах, встреча женщины с дьяволом может означать для нее 
переживание негативного анимуса. Здесь речь идет о психологически 
разрушительной одержимости, которая управляет женщиной, когда она вступает в 
контакт с бессознательным. Так как дьявол воплощает собой коллективное зло, а 
не что-то персонифицированное, то на женщину, одержимую негативным анимусом, 
действуют именно коллективные, архетипические силы.
Слабые человеческие силы не идут ни в какое сравнение с силой дьявола. В таких 
случаях при столкновении с темной силой Бога нужно принять чисто религиозную 
установку, как поступил Иов, уверенный в том, что у него на небесах есть 
защитник. Иными словами, у сверхъестественных разрушительных сил есть 
комплементарные и столь же сверхъестественные благотворные силы. Но человеку 
нужно обладать твердым разумом и высокой концентрацией, чтобы устоять под 
напором сил зла.
Мария-Луиза фон Франц приводит убедительный клинический случай, сравнивая 
смерть от рук фрау Труды с судьбой человека, который умирает от психического 
заболевания, став жертвой архетипических сил бессознательного74. Она делает 
акцент на ошибке девочки, искренне рассказавшей фрау Труде о том, что она 
увидела в окне черта. Иногда эмоциональная лабильность заключается в том, что 
человек начинает слишком подробно описывать черта, которого он видел. Столь 
неуместное проявление неуважения к темным силам часто можно встретить у людей с 
психическими заболеваниями, которые употребляют шутливые, грубые или 
нейтральные эпитеты, рассуждая на религиозные темы75.
74 Shadow and Evil in Fairy Tales. Boston, London: Shambhala, 1995.
75 Поразительно, что часто в сказках, связанных с темной фигурой матери, 
делается акцент на том, как важно держать язык за зубами. Например, в сказке 
"Василиса Прекрасная" главная героиня оказывается почти в такой же ситуации, 
как девочка из сказки "Фрау Труда". Но она ведет себя правильно, не упоминая о 
самых жутких качествах Бабы-Яги.
Следует добавить, что разрушение личности в результате психического заболевания 
— это, наверное, самое сильное из всех возможных влияний материнского 
бессознательного. Горение в огне Великой Матери можно отнести к другой 
психологической катастрофе. Пламя часто является символом сексуальной страсти, 
а горение в огне может означать психическую вовлеченность в некую 
неподконтрольную сексуальную активность, типичную для определенной формы 
материнского комплекса, способную нарушить психическое равновесие человека. 
Зачастую хрупкое сознание и отсутствие силы воли создают проблему. Именно 
поэтому люди, не способные найти точку опоры в традиционной морали, часто 
становятся жертвой пагубных влечений, истощающих их жизненные силы; фактически 
они занимаются самосожжением.
Сначала ведьма превращает девочку в твердое, немое и бесчувственное полено. В 
ситуации эмоционального паралича человек легко становится жертвой пагубной 
страсти, так как первой защитой от нее являются человеческие чувства и 
отношения, а в более глубоком смысле — эрос, неподвластный Эго и воздействующий