третий смысл: она может быть тюрьмой, т. е. местом, где должен сгореть главный 
герой.
Пламя не только разрушает, оно может и соединять отдельные элементы. Это значит,
 что всегда актуален вопрос: как человек взаимодействует с бессознательной 
эмоциональностью? Она может ввести его в заблуждение, вызвать отчуждение и 
привести его к гибели; вместе с тем она может побудить его к внутренней 
интеграции через страдания.
Вернемся к сказке "Барабанщик". Как только главный герой освободил аниму, он 
бросил в огонь ведьму, и та сгорела в собственном пламени. Так же заканчивается 
сказка "Гензель и Гретель", в которой Гретель удалось перехитрить ведьму и 
сжечь ее в собственной печи. Зловещая, околдовывающая часть материнского образа 
сгорает в собственном пламени, освобождая героя и героиню от власти злых чар66.
66 Очищающая функция пламени и его способность совершать трансформацию имеет 
огромную важность. Благодаря огню несъедобная пища становится съедобной. В 
алхимическом символизме такое воздействие огня также играет важную роль. Под 
воздействием тепла первоматерия {prima materia) превращается в известный 
конечный продукт; кроме того, алхимический процесс нагревания может служить 
психологическим аналогом достижения духовной зрелости.
Огонь в нашей сказке может оказать и благотворное, и разрушающее воздействие в 
зависимости от того, побоится или нет войти в него барабанщик. Как это можно 
интерпретировать психологически? Так как в огне скрыта анима, можно 
предположить, что в нашей сказке пламя символизирует влюбленность. В таком 
случае бесстрашный вход в огонь означает веру в свои чувства.
Психологически слабый человек боится своих эмоций и делает все возможное, чтобы 
не осознавать их. Но тогда они в самый неподходящий момент жестоко мстят ему, 
причиняя немалый вред. Тот, кто идет в огонь, не имея истинного желания и веры, 
обязательно погибнет. Но барабанщик вошел в огонь отважно и бесстрашно. Чтобы 
поступить так, нужно иметь убеждения, подобные религиозной установке "трех 
мужей", которых в одной библейской истории связали и бросили в горящую печь67.
67 "Вот я вижу четырех мужей, несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; 
и вид четвертого подобен сыну Божию" (Дан. 3:25).
Мотивы действий барабанщика в данной сказке совершенно иные, чем побуждения 
девочки в сказке братьев Гримм "Фрау Труда", о которой пойдет речь ниже. Та 
пошла к ведьме из чистого любопытства и наперекор людям, советовавшим ей этого 
не делать. В конце концов ведьма превратила ее в полено и сожгла. Барабанщик, 
наоборот, действует как мужчина, который вступает в огонь любви, причем не 
легкомысленно и эгоистично, а под влиянием мощного внутреннего импульса, 
который не является результатом сознательного решения. Он может спокойно идти 
вперед без страха и сомнения, так как ощущаемая им сверхъестественная сила не 
даст ему сгореть в огне. Действительно, во время этого испытания он приобрел 
нечто, имеющее нетленную ценность.
В нашей сказке присутствует деревянный чурбан, который не загорается. Сначала 
создается впечатление, что барабанщик должен достать из огня нечто совершенно 
бесполезное, часть мертвой материи. Даже находясь в самой гуще событий, он 
вообще не замечает того, что приобрел. Деревянный чурбан не превратится в 
королевну, пока не коснется земли, т. е. твердой реальности. Только теперь 
главный герой понимает, зачем он бросился в огонь. Отдав себя на волю сил 
бессознательного, он обрел свою душу.
Казалось бы, теперь барабанщик достиг своей цели. Но не будем забывать, что 
ведьма еще жива и полна сил. Она снова попыталась отнять у него девушку. И 
только когда он смело подошел к старухе, взял ее двумя руками и бросил в огонь, 
он освободился от нее раз и навсегда. Иными словами, теперь он должен 
безжалостно покончить со своей слабостью, своей материнской фиксацией и 
привычкой пребывать в инфантильном состоянии, если не хочет потерять ту 
ценность, которую только что обрел. Сейчас часть его личности страдает и должна 
сгореть. Но он должен пожертвовать этим пережитком прошлого. Только совершив 
эту жертву, он может стать по-настоящему свободным и вступить в брак со своей 
анимой.
Однако это не конец сказки. Ведь сказки, как и человеческие проблемы, никогда 
не приходят к своему абсолютному финалу. Часто в сказке есть намек на 
возможность продолжения. Возникает вопрос: как мог барабанщик, освободив свою 
аниму из-под власти ужасной матери, подвергая при этом свою жизнь опасности, 
тут же забыть невесту и затеять женитьбу на другой девушке? И в жизни иногда 
случается так, что люди, постоянно находящиеся в опасности, теряют из виду свою 
самую большую ценность и принимают за нее какой-то суррогат68. Так может 
случиться, если они забывают о своих глубочайших переживаниях бессознательного 
по возвращении в мир отца (традиции) и матери (безопасности).
68 У мужчины такая мнимая ценность, подменяющая его аниму, часто связана с 
очарованием персоной, которой Юнг дает следующее определение — "индивидуальная 
система адаптации человека к внешнему миру или способ его связи с ним" 
(Concerning Rebirth, // The Archetypes and the Collective Unconscious, CW 9i. 
Par. 221).
Когда барабанщик целует в щеку отца и мать, это символически означает слишком 
тесный контакт с фигурами из его прошлой жизни. Разумеется, он может к ним 
вернуться; ему больше нельзя оставаться на вершине Стеклянной горы. Но ему 
следует справиться со своими сыновними чувствами или же забыть о своем 
предназначении, связанном с его анимой, а через нее — с его собственным 
бессознательным.
К счастью, в конце сказки королевне снова удается открыть ему глаза. Мотив 
ложной и подлинной невесты так широко распространен в сказках, что, возможно,