жизнь; во-вторых, в ней готовят пищу, она является местом совершения 
трансформации, а значит, имеет тесную связь с процессами рождения и 
возрождения; и третий материнский аспект, который символизирует печь, — это 
губительная сила пламени, находящегося у нее внутри. В Силезии лижущие языки 
пламени, вырывающиеся из-за заслонки печи, называют "огненной матерью".
Смысл теплой, поддерживающей жизнь печи или открытого огня можно истолкован в 
сказке "Белоснежка и Алоцветик". В середине зимы медведь, который впоследствии 
окажется заколдованным принцем, искал место, где можно укрыться от мороза, 
пошел на огонек и набрел на избушку, где жила мать двух сестер, Белоснежки и 
Ало-цветика. Мать воплощает инстинктивное и эмоциональное начало, которое 
является источником жизненного тепла (Эрос). Именно поэтому мы называем чувства 
теплыми, а разум холодным. Как деревья и животные не могут существовать без 
тепла, так и человек или некоторые части его личности не могут развиваться вне 
связи с материнским бессознательным, миром инстинктов и иррациональной 
жизненной силы.
Медведь, который впоследствии превращается в принца, — ценный объект, который 
надо спасти от гибели на морозе, проявив к нему заботливое, материнское 
отношение. На практике это может быть такое содержание психики, которое сначала 
кажется отчужденным и опасным, но потом становится "своим" и эмоционально нас 
согревает.
Сын с материнской фиксацией в сказках часто принимает образ парня, сидящего на 
печи. Хотя он считается глупым и медлительным, ему всегда везет, и в конце 
концов он женится на принцессе. В русской народной сказке "Емеля-дурак"64 он 
даже не может слезть со своей печи, чтобы прийти к царю, что вызывает у людей 
желание потешиться над ним. Лежа на печи, он прибывает к царскому двору. Но 
царскую дочь явно не смущает его эксцентричность. Наоборот, она в него 
влюбляется и забирается к нему на печь. Царь вынужден благословить их брак, и 
печь исчезает только после того, как они становятся мужем и женой. Ее как бы 
заменяет царевна.
64 Русские народные сказки: Библиотека русской сказки. В 2 т. М.:Возрождение, 
1992. Т. 2. С. 198.
Постоянное пребывание Емели на печи означает, что герой сохраняет тесную связь 
с материнским бессознательным, которое заставляет его казаться более глупым и 
медлительным, чем другие, но вместе с тем делает особенно привлекательным для 
его анимы, которая служит связью с бессознательным на более высоком уровне, и 
именно поэтому он не порывает со своей природной инстинктивностью, сохраняет 
первичную связь с бессознательным. Анима служит воплощением бессознательного, а 
потому относится к нему иначе, чем весь окружающий его мир.
Способность пламени или печи давать духовное возрождение основано на 
психологическом факте: когда человека охватывает какая-либо внутренняя страсть, 
у него снижается уровень осознания и в силу этого облегчается контакт с 
бессознательным. В состоянии высокого эмоциональным накала происходит 
трансформация, которая всегда воспринимается как возрождение или освобождение65.
 Человек должен быть открыт для своих эмоций.
65 См.: Psychological Aspects of the Mother Archetype // The Archetypes And the 
Collective Unconscious, CW9i. Par. 180.
Рассуждение о женщине, которая разрушает браки: "Женщина, которая обречена 
нести в себе элемент беспорядка, не только деструктивна, за исключением явно 
патологических случаев. Обычно она сама, носительница беспорядка, оказывается в 
его центре; она, которая несет изменения, изменяется сама, и сияние зажигаемого 
ею пламени освещает и просветляет все жертвы, причастные к этим изменениям. То, 
что казалось бессмысленным потрясением, становится процессом очищения".
В австрийской сказке "Волчонок" герой по вине своей матери родился в обличье 
волка. Он мог освободиться от звериного облика при таком условии: полюбившая 
его девушка должна совершить несколько странных ритуалов, в том числе бросить 
его в горящую печь. Сделав это и подняв взгляд, девушка увидела, что волк 
превратился в прекрасного юношу. Таким образом, в жарком пламени печи произошло 
возрождение героя. Он был предоставлен огненной страсти анимы, и ее пекло 
изменило его облик.
Печь, связанную с образом женщины-матери, мы видим и в сказке братьев Гримм 
"Госпожа Метелица". В этой сказке падчерица, страдающая от придирок мачехи, 
уронив в колодец веретено, прыгнула за ним и попала в подземный мир, в царство 
Великой Матери. На пути к дому ей встречается печь, полная хлеба, хлеб просит, 
чтобы его вынули, чтобы он не сгорел. Несомненно, печь — это символ Великой 
Матери, которой девушка должна доказать свою преданность. Люди обязаны 
заниматься творчеством, помогать проявиться тому, что создала Великая Мать. То, 
что было "приготовлено" в кухне материнского бессознательного, люди должны 
извлечь на поверхность, причем не только пассивно доверяя бессознательному, но 
и в нужный момент проявляя собственную активность, чтобы "хлеб не сгорел".
Подобная роль выпала главной героине сказки "Железная печь". Она должна 
освободить заколдованного королевича из стоящей в лесу железной печи, куда его 
заперла злая ведьма. Освободить его могла только женщина, обладающая высоким 
социальным положением, т. е. королевская дочь. Королевича пытались освободить и 
дочь мельника, и дочь свинопаса, но тщетно. В сказке не упоминается о каких-то 
положительных качествах печи; видимо, она является только тюрьмой. Теневой 
феминности (в образе ведьмы) удалось запереть анимус в материнской печи. Но 
даже оттуда он мог руководить действиями главной героини, указав ей дорогу из 
леса, в котором она заблудилась. Но он делает это лишь при условии, что потом 
она его освободит из печи, т. е. из-под гнета власти бессознательного. Здесь 
также освобождение из печи имеет очень важное значение, но печь приобретает