наука подчеркивает тот факт, что дух можно познавать, и что человечество 
созрело для овладения этим знанием, так же как во времена Коперника, Галилея и 
Джордано Бруно человечество осознало необходимость нового познания природы, 
поскольку тогда человечество уже созрело для этого.
 В те времена даже христианского каноника Николая Коперника обвинили в том, что 
он не христианин. И теперь духовную науку можно с легкостью обвинить в том, что 
она якобы не христианская. Слыша такое обвинение, я всегда вспоминаю одного 
священника, который, вступив в должность ректора университета, читал лекцию о 
Галилее и сказал: "В то время, когда люди выступили против Коперника, среди них 
были сильны религиозные предрассудки. Но тот, кто действительно религиозен, 
знает, что величие и свет божества не уменьшаются от того, что познание 
проникает в тайны Вселенной; он знает, что расширив свое познание за пределы 
чувственно воспринимаемого, вычислив звездные орбиты, исследовав свойства 
созвездий, человек только возвышает представление о Боге."
 Истинно религиозная душа в состоянии осознать, что религия лишь выиграет от 
того, что углубляется наукой. Духовная наука не стремится быть новой 
религиозной конфессией и не хочет порождать ни пророков, ни основателей религии.
 Время основания религий, время пророков миновало. Человечество созрело. И 
людей, пожелавших в будущем прийти к человечеству с пророческой миссией, ждет 
совсем иная судьба, нежели древних пророков. Древние пророки были по праву 
почитаемы в соответствии с особенностями своего времени как выдающиеся люди. 
Пророки современности, пожелавшие быть таковыми в древнем смысле, испытают иную 
судьбу:они будут высмеяны! Духовной науке не нужны пророки, ибо духовная наука 
в силу всей своей природы основывается на том, что высказываемое ею принадлежит 
глубинам человеческой души, тем глубинам, которые однако, человеческая душа не 
всегда может осветить. И духоиспытатель хочет просто исследовать в своей 
области, как обыкновенный ученый, привлекая внимание к жизненно важным темам. 
Духовный исследователь говорит: "Я нашел это; если ты будешь искать, то найдешь 
то же самое!" И все ближе и ближе времена, когда духоиспытателя признают 
простым исследователем, так же как теперь признают химика, биолога 
исследователями в своей области; разница лишь в том, что духовный исследователь 
работает в области, которая близка каждой человеческой душе.
 Сегодня я смог лишь коротко обрисовать как происходит исследование в этой 
области. Но если вы глубже изучите этот предмет, то увидите, что это 
исследование касается важнейших для человеческой души вопросов: о человечестве 
и о судьбе, - вопросов, которые могут глубоко волновать людей ежедневно, 
ежечасно, вопросов, подвигающих человеческую душу на то, чтобы работать. А так 
как объекты духовного исследования связаны с глубинами человеческой души, то 
ему свойственно захватывать человека, соединяться с его глубочайшим внутренним, 
углубляя и усиливая его религиозное чувство.
 Духовная наука не хочет заменить христианство, она хочет быть инструментом для 
постижения христианства.Так, с помощью духовной науки нам становится ясно, что 
Существо, называемое нами Христом, должно быть поставлено в центр всего земного 
бытия и что вероисповедание, называемое нами христианским, является последней 
религией, вечной религией для будущего Земли. Духовная наука показывает нам, в 
частности, что дохристианские религии перерастают свою односторонность и 
вливаются в религию христианства. Духовная наука не хочет заменить христианство 
чем-либо другим, а хочет только помочь понять христианство глубже и сердечнее.
 Можно ли сказать, что Коперник, разрабатывая новую астрономическую систему 
мироздания в своей тихой комнатке, хотел переделать природу? Сказать такое было 
бы безумием. Природа осталась такой, как и была, но люди научились мыслить о 
природе, как то подобало новой культуре. Свою книгу, написанную о христианстве 
много лет тому назад, я позволил себе назвать "Христианство, как мистический 
факт " 8 .Тот, кто привык задумываться о вещах, которые он передает миру, не 
без сомнения выбирает такое название. Почему же я выбрал такой заголовок? Как 
раз для того, чтобы показать, что христианство не просто учение, которое можно 
понимать так или иначе, но что оно вступило в мир как факт, который можно 
понять только духовно. Как верно то, что природа через Коперника не стала иной, 
так же верно, что истина христианства не меняется из-за того, что духовная 
наука превращается в инструмент для более полного понимания этой истины чем это 
было возможно в минувшие времена.
 Разрешите мне отметить только один момент из духовно-научного исследования 
христианства. Хотя я уже превысил время, отведенное мне, я прошу вас позволить 
мне указать еще на один конкретный пункт христианского духовного исследования.
 Если взглядом духовного исследователя проследить древние, дохристианские 
культуры, то обнаруживается, что эти дохристианские культуры повсюду имели так 
называемые мистерии, места, о которых можно сказать, что они были одновременно 
центрами религии, искусства и науки. В те древние времена внешняя культура была 
устроена так, что человек никогда не проникал в духовный мир таким образом, как 
это я изобразил, то есть тогда внешняя культура совершенно не позволяла 
проникать в духовный мир с помощью духовно-научных методов, однако отдельные 
люди могли быть приняты в мистерии. Это были ученики, которых называли также 
посвященными. Их проводили к развитию свободной от тела душевной жизни.Чего же 
они достигали благодаря этой свободной от тела душевной жизни? Они достигали 
возможности переживания духовного мира и центрального момента истории земного 
человечества, события Христа. Внешняя наука слишком мало внимания уделяет тому, 
кем становились посвященные, а можно было бы показать это на многих примерах. 
Позвольте мне упомянуть только одно симптоматическое высказывание отца Церкви 
Августина 9 .Он сказал: "Христиане существуют не только с тех пор, как Христос 
появился на Земле, христиане были и прежде!" Подобные высказывания сегодня