постепенно. Внутренняя активность возрастает; и сила мышления зажигается с 
другой стороны, чем в обычном сознании. В последнем человек переживает себя 
всегда только в настоящем моменте. Когда благодаря упражнению души мышление 
зажигается снова, пройдя через отсутствие мышления и таким образом достигнув 
имагинации, человек переживает содержание всей своей жизни, от рождения до 
настоящего момента, как свое "Я". Также и воспоминания обычного сознания 
являются тогда переживанием настоящего момента. Они суть образы, переживаемые в 
настоящем, и только своим содержанием указывающие на прошлое.

 Такое воспоминание сперва исчезает при наступлении имагинации. И прошлое 
видится тогда как настоящее. Подобно тому как в чувственном восприятии мы 
направляем чувства на вещи, пространственно находящиеся друг подле друга, так 
направляем мы пробужденную в имагинации активность души на различные события 
нашей собственной жизни. И мы имеем перед собой как единство то, что 
последовательно протекает во времени. Содержание становления во времени 
выступает как мгновенное настоящее.

 Но в высшем сознании мы имеем перед собой нечто иное, чем воспоминание 
обычного сознания. Мы имеем перед собой деятельность эфирного организма, 
неведомого прежде обычному сознанию. Воспоминания обычного сознания суть лишь 
образы того, что переживал человек во внешнем мире благодаря своему физическому 
организму. Имагинативное же сознание переживает деятельность, совершаемую 
эфирным организмом в физическом.

 Появление этого переживания сопровождается чувством, что из душевных глубин 
возникает нечто, хотя и жившее ранее в нашем существе, но не доносившее своих 
волн до сознания. Теперь все это должно быть пережито вполне сознательно. Это 
происходит так, что обычное сознание всецело сохраняется наряду с имагинативным.
 И нужно всегда уметь соотносить с воспоминаниями обычного сознания то, что мы 
переживаем во взаимодействии между эфирным и физическим организмом. Кто не 
умеет этого, тот будет иметь дело не с имагинацией, а с визионарным 
переживанием, галлюцинацией.

 В визионарном переживании сознание не наполняется новым содержанием - как это 
происходит в имагинации, - присоединяющемся к старому; но оно изменяется, 
старое содержание не может быть вызвано в нем к бытию наряду с новым. 
Переживающий имагинацию имеет наряду с собой своего обычного человека; визионер 
же становится совсем другим человеком.

 Те, кто извне критикуют антропософское исследование, должны иметь это в виду. 
Имагинативное познание часто считают чем-то ведущим к визионерству. Но истинным 
исследователем духа визионерство должно быть самым решительным образом 
отвергнуто. Он не ставит на место обычного сознания визионарное; но он 
присоединяет к обычному сознанию имагинативное. В каждый момент имагинативно 
переживаемое полностью подконтрольно обычному мышлению. Визионарное 
представление есть более сильное вживание "Я" в физический организм, чем это 
бывает при обычном сознании. А имагинация есть действительное выхождение из 
физического организма; и наряду с ней в физическом организме сознательно 
сохраняется обычное сознание души. Человек становится сознательным в той части 
души, которая раньше была бессознательной; та же часть душевного, которая 
прежде в физическом организме была сознательной, остается в том же душевном 
переживании. Взаимоотношение между переживанием имагинации и переживанием 
обычного сознания есть такой же сознательный опыт души, как и переход душевной 
деятельности от одного представления к другому в обычном сознании. Если принять 
это во внимание, то об имагинативном познании нельзя говорить как о чем-то 
визионерском. Напротив, оно может изгнать всякую склонность к визионерству. 
Познающий имагинативно может также понять, что в галлюцинациях даются не 
свободные от тела переживания, а такие, которые обусловлены телом в гораздо 
большей степени, чем чувственные переживания. Ибо он может сравнить особенности 
подобных видений с истинно свободными от тела имагинациями. Визионер даже 
глубже погружен в функции своего тела, чем тот, кто переживает обычным способом 
восприятия своих органов чувств.

 С началом имагинации обычное мышление познается как нечто, не имеющее 
субстанционального содержания. Субстанционным содержанием этого мышления 
оказывается то, что мы вводим в сознание вместе с имагинацией. Обычное мышление 
действительно можно сравнить с отражением в зеркале. Но в то время как в 
обычном сознании возникает отражение, в бессознательном образуется то, что 
выступает затем как имагинация. Ведь в обычной душевной жизни мы также имеем 
имагинации, но бессознательно. Если бы мы не имели имагинаций, мы не мыслили бы.
 Сознательные мысли обычной душевной жизни суть отраженные физическим 
организмом образы бессознательной имагинации. А субстанцией этой имагинации 
является эфирный организм, открывающийся в развитии земной жизни человека.

 С инспирацией в сознанме вступает новый элемент. Для того чтобы прийти к 
инспирации, необходимо настолько отрешиться от своей человеческой жизни, как 
это было указано в предыдущих докладах. Но сила активности, которой душа 
достигла путем имагинации, при этом сохраняется. Обладая этой силой, душа может 
прийти к представлению о том, что лежит во Вселенной в основе эфирного 
организма, как сам он лежит в основе физического.