но что остается неосознанным для обыкновенной душевной жизни, протекающей в 
чувственном мире.
 Сильное "чувство Я" существует не благодаря эфирному телу, как таковому, но 
благодаря душе, переживающей себя в физически-чувственном теле. Если из своего 
переживания в чувственном мире душа не привнесет его в ясновидческое состояние, 
то она скоро убедится в своей недостаточной вооруженности для переживания в 
элементарном мире.
 Для человеческого сознания в чувственном мире существенно, чтобы самочувствие 
души (ее переживание "Я"), хотя оно и должно присутствовать, было все-таки 
несколько заглушено. Благодаря этому душа имеет возможность, в пределах 
чувственного мира пройти школу благороднейшей нравственной силы сочувствия. 
Нравственные влечения и представления не могли бы развиваться правильно, если 
бы в сознательные переживания души в чувственном мире вторгалось сильное 
"чувство Я". Они не могли бы взрастить плода любви. Отдачу себя, это 
естественное влечение элементарного мира, не следует отождествлять с тем, что в 
человеческом переживании обозначается как любовь. Элементарная отдача себя 
покоится на переживании себя в другом существе или событии; любовь же есть 
переживание другого в собственной душе. Чтобы развить это переживание, нужно 
как бы набросить в душе покров на живущее в ее глубинах самочувствие 
("переживание Я"); когда в душе заглушено чувство ее собственных сил, в ней 
возникает, благодаря этому, чувствование в себе страданий и радостей другого 
существа; зарождается любовь, из которой вырастает истинная нравственность в 
жизни человека. Любовь есть для человека самый значительный плод переживания в 
чувственном мире. Если проникнуть в сущность любви и сочувствия, то из них 
можно постигнуть, каким образом в своей истине изживается в чувственном мире 
духовное. Здесь было сказано, что к сущности сверхчувственного принадлежит 
превращение в другого. Когда в человеке, живущем чувственно-физической жизнью, 
духовное изменяется в том смысле, что оно заглушает "чувство Я" и оживает как 
любовь, то это духовное остается верным своим собственным элементарным законам. 
Можно сказать, что с ясновидческим сознанием душа человека пробуждается в 
духовном мире; но нужно также сказать, что в любви мы имеем пробуждение 
духовного чувственного мира. Где в жизни рождается любовь и сочувствие, там 
чувствуется волшебное влияние духа, проникающего в чувственный мир. Поэтому 
правильно развитое ясновидение никогда не может притупить сочувствия и любви. 
Чем правильнее вживается душа в духовные миры, тем более ощущает она отсутствие 
любви и сочувствия, как отречение от самого духа.
 Опыты сознания, начинающего приобретать ясновидение, являют нам относительно 
выше сказанного совершенно особые, своеобразные черты. Между тем, как "чувство 
Я", однако, необходимое для переживания в сверхчувственных мирах легко 
заглушается, оставаясь часто лишь слабым, угасающим мысленным воспоминанием, 
чувства ненависти, бессердечия, безнравственные влечения становятся именно 
после вступления в сверхчувственный мир могучими переживаниями души; они встают 
перед душой, как ожившие упреки, становятся отвратительно действующими образами.
 Чтобы не мучиться тогда этими образами, ясновидческое сознание часто прибегает 
к крайнему средству: оно начинает искать духовных сил, ослабляющих впечатления 
от этих образов. Но при этом душа сама проникается этими силами, пагубно 
действующими на приобретенное ясновидение. Они гонят его прочь от благих 
областей духовного мира и направляют его к дурным.
 С другой стороны, истинная любовь, подлинное душевное благоволение, суть таких 
переживаний души, которые укрепляют силы сознания в необходимом для вступления 
в ясновидение смысла. Когда говорится, что прежде чем для души возможны будут 
опыты в сверхчувственном мире, ей необходимо пройти известную подготовку, то к 
этому следует прибавить, что к многообразным средствам подготовки принадлежит 
также истинная способность к любви, наклонность к подлинному человеческому 
благоволению и сочувствию.
 В чувственном мире чрезмерно развитое "чувство Я" противодействует 
нравственности. В результате слишком слабо развитого "чувства Я", душа, 
фактически одолеваемая бурями элементарных симпатий и антипатий, бывает лишена 
внутренней уверенности и замкнутости. Эти последние могут быть присуши ей лишь 
в том случае, если на остающееся неосознанным в обыкновенной жизни эфирное тело 
воздействует из чувственно физического переживания достаточно сильное "чувство 
Я". Но для развития подлинно нравственного настроения души нужно, чтобы это 
"чувство Я", хотя оно и необходимо, было все-таки заглушено наклонностями к 
сочувствию и любви.

 О ГРАНИЦЕ МЕЖДУ МИРОМ ЧУВСТВ И СВЕРХЧУВСТВЕННЫМИ МИРАМИ
 Для познания соотношения между различными мирами надо принять во внимание, что 
сила, долженствующая в одном мире развивать действие в согласии со смыслом 
мирового порядка, может затем, проявляясь в другом мире, направиться против 
этого мирового порядка. Так, для существа человека необходимо, чтобы в его 
эфирном теле находились обе эти противоположные силы: способность к превращению 
в другие существа и сильное "чувство Я" или самочувствие. Обе эти силы 
человеческая душа не может проявлять в чувственном бытии без некоторого 
заглушения. В элементарном мире они присутствуют таким образом, что, взаимно 
уравновешивая друг друга, они делают возможным человеческое существо, подобно 
тому, как сон и бодрствование в чувственном мире делают возможной человеческую 
жизнь. Соотношение этих двух противоположных сил никогда не может быть таким, 
чтобы одна погашала другую, но необходимо, чтобы обе развивались и действовали 
друг на друга уравновешивающим образом. Но "чувство Я" и способность к 
превращению могут действовать друг на друга указанным образом только в