наименьший успех и обучение, которое протекает без благоговения меньше всего 
подвинет ученика вперед. Только любовь к работе, а не к успеху, подвигает 
вперед. И если учащийся ищет здорового мышления и верного суждения, ему незачем 
сомнением и недоверием отравлять свое благоговение.
 И это вовсе не ведет к рабской зависимости в суждениях, если при восприятии 
какого-нибудь сообщения человек не спешит противопоставить ему собственное 
мнение, а встречает его со спокойным благоговением и открытой душой. Те, 
которые уже достигли чего-нибудь в познании знают, что они обязаны всем не 
своевольному личному суждению, а спокойному вслушиванию и переработке 
воспринятого. Необходимо постоянно иметь в виду, что человеку незачем 
продолжать учиться тому, о чем он уже может судить. Поэтому если человек хочет 
только судить, то он вообще не может больше учиться. Но в духовном ученичестве 
все дело именно в учении. Здесь необходима полная решимость стать учащимся. 
Если что-нибудь оказывается непонятным, тогда лучше совсем не судить, чем 
судить неверно. Тогда лучше отложить понимание до более позднего момента: чем 
выше человек поднимается по ступеням познания, тем более необходимо ему это 
спокойное и благоговейное вслушивание. Всякое познание истины, вся жизнь и 
деятельность в мире духа становится в высших областях все тоньше и нежнее по 
сравнению с деятельностью обыкновенного рассудка и с проявлением жизни в 
физическом мире. Чем шире круги, в которые поднимается человек, тем тоньше 
предстоящая в них деятельность. - Поэтому-то люди и приходят относительно 
высших областей к столь различным "взглядам" и "точкам зрения". Тем не менее и 
о высших истинах существует в действительности также только одно мнение. Прийти 
же к этому одному мнению человек может путем работы и благоговения, поднявшись 
к действительному созерцанию истины. Только тот может прийти к отступающему от 
истины взгляду, кто без достаточной подготовки судит на основании своих 
излюбленных представлений, привычных мыслей и т.д.. Как о математическом 
правиле существует только одно воззрение, так и о вещах высших миров. Но 
сначала необходимо подготовиться, чтобы мочь прийти к такому "воззрению". Если 
вдуматься в это, тогда условия, предъявляемые духовным учителем, ни для кого не 
будут включать ничего неожиданного. Безусловно верно, что истина и высшая жизнь 
обитают в каждой человеческой душе и, что каждый может и должен найти их в себе 
сам. Но они лежат глубоко и могут быть извлечены из своих глубоких недр лишь 
после устранения препятствий. Как это сделать, об этом дать совет может только 
человек, имеющий опыт в тайноведении. Такой совет дает духовная наука. Она 
никому не навязывает истины, она не возвещает никаких догматов; но она 
указывает путь. Правда каждый - хотя, может быть только после многих воплощений 
- мог бы и один найти этот путь, все же достигаемое в духовном ученичестве 
является сокращением пути. Благодаря ему, человек раньше достигает того момента,
 когда он может стать деятельным участником в мирах, откуда путем духовной 
работы посылается помощь и содействие на благо и развитие человечества.
 Здесь были указаны вещи, которые прежде всего надлежало сообщить о достижении 
опыта в высшем познании мира. В следующей главе эти сообщения будут продолжены; 
в ней будет показано, что происходит в высших членах человеческой природы (в 
организме души или астральном теле и в духе или теле мысли) во время этого 
развития. Таким образом эти сообщения предстанут в новом освещении и в них 
можно будет проникнуть в более глубоком смысле.

 О некоторых последствиях посвящения.

 К числу основных положений тайноведения принадлежит то, чтобы человек, 
посвящаемый себя ему, делал это с полным сознанием. Он не должен делать никаких 
упражнений и ничего не предпринимать, о чем он не знает, какие это может иметь 
последствия. Давая кому-либо совет или указание, духовный учитель всегда 
упоминает вместе с тем и о последствиях, наступающих при соблюдении его совета 
в теле, душе или духе того, кто стремиться к высшему познанию.
 Отметим теперь некоторые действия на душу ученика. Только тот, кто знаком с 
этими вещами, как они здесь сообщаются, может вполне сознательно предпринять 
упражнения, ведущие к познанию сверхчувственных миров. И только такой человек 
является истинным духовным учеником. Всякое искание наугад, в темноте, строго 
запрещено при духовном обучении. Кто не хочет проходить своего ученичества с 
открытыми глазами, тот делается медиумом; ясновидящим, в духе тайноведения, он 
сделаться не может.
 У того, кто делает в этом упражнения, описанные в предыдущих главах и ведущие 
к приобретению сверхчувственных познаний, происходят прежде всего известные 
изменения в так называемом организме души. Этот организм видим только для 
ясновидящего. Его можно сравнить с более или менее светящимся духовно-душевным 
облаком, в середине которого находится физическое тело человека ( Описание его 
можно найти в "Теософии" того же автора). В этом организме духовно видимы 
порывы, вожделения, страсти, представления и т.д.. Чувственное вожделение, 
например, ощущается в нем, как темно-красные излучения определенной формы. 
Чистая, благородная мысль выражается в как бы красновато-фиолетовом излучении. 
Отчетливое понятие логически мыслящего человека чувствуется, как желтоватая 
фигура с вполне определенными очертаниями. Сбивчивая мысль неотчетливо 
работающего ума выступает, как фигура с неопределенными очертаниями. Мысли 
людей с односторонними, застывшими взглядами являются резкими, неподвижными в 
своих очертаниях, тогда как у людей, легко поддающихся взглядам других, они 
видимы в подвижных, меняющихся очертаниях и т.д.. (При всех дальнейших 
описаниях надо иметь в виду, что, например, под "видением" какого-нибудь цвета 
понимается духовное видение (созерцание). Если ясновидческое познание говорит: