сказать, самим собой. Мы видели, что в духовном мире и в мире физическом 
существуют таинственные силы, которые содействуют наступлению этих повторений. 
Так возникают повторения внешних и внутренних переживаний. Между ними 
самостоятельный греческий период, когда явился на Земле Христос. Так же было 
обращено внимание на то, что происходит не тольковнешнее развитие на физическом 
плане, но также и развитие в духовном мире. Что душа человека, смотревшая на 
гигантские пирамиды, была иною, чем душа, снова воплотившаяся в 
греко-латинскоевремя. Мы видели, что кроме этого, существует род развития, 
изменения также и для периода между смертью и новым рождением, так что 
душапереживает не одно и то же, приходя в Кама-Локу изегипетского, греческого 
или современного тела. Итак, развитиесуществует и для духовного, - и для мира 
духа; и там душа всегдапереживает различное. Сегодня раньше всегомы рассмотрим 
с точки зрения, - если так можно это назвать, - потустороннего, мощноеявление 
Христа на нашей Земле.
 Сегодня мы более глубоким образом предложим вопрос: какоезначение имеет 
явление Христа на нашей Земле, какое значение имеет Христос для умерших душ по 
ту сторону бытия? Для этогомы должны предпослать то, что происходило для души 
по эту и поту сторону физического плана в египетский период.
 Из всего мы можем заключить, что египетско-халдейский период в своем познании 
и переживаниях является отражением того, что происходило в лемурийское время, - 
во время выделения Луны ипосле него. Пережитое тогда людьми они вновь 
переживали в воспоминании - втом, что давали людям египетские посвященные. 
Египетский посвященный сам во время своего посвящения переживал события, 
которые человек мог переживать, лишь проходя врата смерти. Конечно, египетский 
посвященный переживал это иначе, чемобыкновенный умерший человек. Он переживал 
то же самое и ещемного кроме того. Будет хорошо, если мы в качестве основания 
этого исследования в нескольких словах охарактеризуем сущность египетского 
посвящения. Сущность этого посвящения весьма отличается от сущности посвящения 
после Христа. Ибоблагодаря Егоявлению посвящение существенно изменилось.
 Мы видели, что люди должны были все более спускаться в материальный мир, 
должны были приобретать все больший интерес к физическому миру. В той же мере 
переживания после смерти становились все туманнее и бледнее. Чем живее было 
сознание в физическом мире, чем прилежнее становились люди, тем туманнее 
становилось сознание в духовном мире. И самуюглубокую точку пережилосознание в 
духовном мире в греко-латинское время. Но прежде, чем человек не спустился в 
эти материальные глубины, ему было невозможно вполне пережить в физическом 
телето, что нужно пережить, если хотят во время между рождением и смертью 
получить возможность видеть в духовном мире. Процесс посвящения может быть 
охарактеризован лишь вкратце, эта характеристика относится как к до, так и к 
после-христианскому посвящению. Измененным является лишь конец. Посвящение есть 
ничто иное, какприобретение человеком способности развить органы зрения в 
еговысших телах. Теперь ночью человек видит мрак, вокруг него темно. Это 
происходит оттого, что человек не имеет органов восприятия в своем астральном 
теле. Подобно тому, как глаза и уши развились как физические органы восприятия, 
так же должны и быть из высших членов развиты и в них вчленены сверхчувственные 
органы. Это происходит благодаря тому, что ученику даются известные упражнения. 
Человек проходит эти упражнения и получает взгляд на то, что дается 
посвященными как весть из духовных миров. Всегда существовала дляучеников 
необходимость изучать то, что теперь мы называем элементарной теософией. Но 
гораздо строже следили за тем, чтобы ученики могли познавать истины в 
строгойпоследовательности. Когда ученики созревали, им давали упражнения. Эти 
упражнения имели совершенно определенную цель.
 Когда в обыденной жизни человек позволяет воздействоватьна себя впечатлениям, 
то, конечно, эти впечатления таковы, что они приносят плоды для обыденной жизни 
на физическом плане. Эти впечатления продолжаются в астральном теле человека, и 
уже оно передает их Я. Но эти впечатления не таковы, что человекможет их 
удержать, выскользая ночью со своим астральным теломи Я из физического тела. Но 
тысячелетиядревнего опыта так направили упражнения медитации и концентрации, 
что астральное тело человека, проходящего их, не теряет их, носохраняет, 
ускользая ночью из физического тела. Так в известный период путем упражнений 
перерабатывали астральное тело. Путем этого в астральном теле запечатлевались 
сверхчувственные органы зрения. Но человек еще долго немог бы пользоваться 
своими органами зрения, если бы они были запечатлены лишь вастральном теле. 
Должно произойти нечто большее для того чтобы астральное тело, возвращаясь в 
эфирное, все образованное в себе могло бы отдать подобно оттиску печати 
эфирному телу. Лишь в тот момент, когда в эфирном теле отпечатается то, что 
образовалось в астральном, наступает просветление; лишь тогда для человека 
становится возможным иметь духовный мир так, как теперь он видит физический. 
Здесь начинается то, что получило импульс благодаря явлению на Земле Христа.
 В древних посвящениях астральное тело имело силу действовать на эфирное лишь 
тогда, когда это последнее было вне физического тела; это происходило потому, 
что в то время эфирное тело, связанное с физическим, весьма сопротивлялось бы, 
если бы в него запечатлели то, что образовалось в астральном теле. Поэтому в 
древних посвящениях посвящаемого на 3 с половинойдня погружали в состояние 
подобное смерти; в это время физическое тело покидалось эфирным телом и 
последнее, освобожденное от физического, связывалось с астральным телом. И 
теперь это последнее запечатлевало в эфирном теле то, что запечатлевалось в нем 
самомпутем упражнений. Когда Иерофант вновь пробуждал посвящаемого, то этот 
последний уже был посвященным, он знал, что происходит в духовном мире, ибо в 
течение 3 с половиной дней он совершил удивительное странствование. Он прошел