| |
[1] См.: Андрей Белый и антропософия. Материал к биографии (интимный).
(Публикация Дж. Мальмстада).— В изд.: Минувшее. Исторический альманах. Вып. б.
М., 1992, С. 348.
[2] Штейнер Р. Сущность антропософии.— Рукопись, самиздат. С. 10. (Рукопись
представляет из себя машинописную копию с русского перевода данной лекции,
опубликованного в Дорнахе.)
[3] Штейнер Р. Поиски новой Изиды, Божественной Софии. Цикл из четырех лекций.
Лекция II.— Рукопись, самиздат. С. 8.
[4] Бок Эмиль. Евангелие от Луки. Комментарии и переводы.— Рукопись, самиздат.
С. 68-69.
[5] Заметим, что софийные представления не лежат, так сказать, на поверхности
антропософии, софиологические понятия не относятся к кругу «рабочих» категорий
Штейнера.
[6] Так, М. Хайдеггер определил философию — самодвижущуюся мысль —
как «философствование».
[7] По примечательной «Записке о масонстве» И. П. Елагина, поначалу
легкомысленного молодого человека, нашедшего себя в масонстве, ставшего позже
«великим мастером» Российского масонского общества, можно составить себе
представление о тех идеологемах, которые образовали основу мировоззрения
русских
масонов XVIII в. К масонству, пишет Елагин, его привлекло то, что оно, по
словам
встреченного им «посвященного в таинства» «истинного масона», «есть древнейшая
таинственная наука, святою премудростию называемая»,— а именно, есть «та самая
премудрость, которая от начала мира (...) в тайне священной хранилась» —
культивировалась в древних храмах «и во всех мистериях или посвящениях
еллинских» (Елагин И. П. Записка о масонстве//Русский архив. 1864. № 1. С. 599).
Масонство возводит идею премудрости к Соломоновым книгам Библии — как то,
заметим, делают и софиологи.
[8] Укажем, например, на призыв Флоренского учиться «мыслить именами» —
воспринимать имя человека в качестве такой духовной сущности, которая
определяет
характер и судьбу личности («Имена»).
[9] Бердяев Н. А. О новом религиозном сознании//Вопросы жизни. 1905. № 9. С.
151.
[10] Бердяев Н. Теософия и антропософия в России. М., 1991. С. 23.
[11] В конце XIX в. в России однажды было заявлено, что такое откровение
совершилось, что «Третий Завет» дан. Произошло это через сверстницу и
поклонницу
В. Соловьева — Анну Шмидт, написавшую теософскую, в духе Беме, книгу «Третий
Завет», в которой о себе она свидетельствовала как о воплощенной Церкви —
личности и многоипостасной сущности одновременно. Софиологи проявили к
сочинению
Шмидт большой интерес.
[12] Впоследствии Тургенева оставила Белого ради антропософской аскезы.
[13] См.: Минувшее. Вып. 6. М., 1992. С. 352—353.
[14] Нельзя не упомянуть хотя бы в примечании самобытную художницу Маргариту
Волошину, жену поэта М. Волошина, прославившуюся, кроме как своеобразной
художественной интерпретацией Евангельских сюжетов, своими воспоминаниями
«Зеленая змея»; воспоминания о Штейнере и отношениях с ним Белого оставила Ася
Тургенева. Способным литератором была и вторая жена Белого — тоже антропософка
—
Клавдия Васильева: ее перу принадлежит обширный мемуарный материал по Белому.
[15] Бердяев Н. Теософия и антропософия в России. Указ. изд. С. 16.
[16] См.: Тургенева Н. Ответ Н. А. Бердяеву по поводу антропософии//Путь. 1930.
№ 25; Бердяев Н. Спор об антропософии (ответ Н. Тургеневой).— Там же; См.
также:
Бердяев Н. Философия свободного духа. Париж, б. г. Т. II, гл. VIII: «Теософия и
гнозис».
[17] Бердяев Н. Спор об антропософии. Указ. изд. С. 105.
[18] Бердяев Н. А. Русский соблазну/Русская мысль. 1910. № 11. С. 113.
[19] Белый Андрей. Воспоминания о Штейнере. Париж, 1982. С. 11.
[20] Письмо Андрея Белого П. Флоренскому от 14 августа 1906 г.— Переписка П. А.
Флоренского с Андреем Белым//«Контекст 1991». М., 1991. С. 42.
[21] Белый А. Воспоминания о Штейнере. С. 45.
[22] В 1914 г. Белый писал, что «встретил людей, свет, ответ на то, как мне
жить, и подлинное имя Христово у немца, д-ра Штейнера».— Письмо Андрея Белого П.
Флоренскому от 17 февраля н. ст.. 1914.— Переписка П. А. Флоренского с Андреем
Белым. Указ. изд. С. 49.
[23] Кажется, два русских духовных писателя, помимо Флоренского, обладали
|
|
