особым,—скажем, не-эвклидовым опытом, на основе которого ими были созданы 
гностические системы. Во-первых, это Анна Шмидт с ее «Третьим Заветом», а 
во-вторых — Даниил Андреев как автор «Розы Мира», самобытный «теософ» и поэт.
[24] Одной из ступеней внутренней, безмолвной молитвы в восточном исихазме 
считается «соединение» ума с сердцем («умно-сердечная молитва»). Ей 
предшествует 
«умная» молитва,— целью же подвига является бессловесная «сердечная» молитва.
[25] Письмо Андрея Белого Флоренскому от 17 февраля н. ст. 1914 г.—Переписка П. 

А. Флоренского с Андреем Белым. Указ. изд. С. 46-47.
[26] Письмо Флоренского Андрею Белому 1914 года. Там же. С. 51.
[27] В том же письме Флоренский пишет: «Очень может быть, что и постепенность в 

раскрытии чакрамов есть именно то, что требуется от православного мистика, ибо 
специальные упражнения имеют задачею именно эту постепенность нисхождения: 
молитва головная, молитва гортанная, молитва сердечная».— Там же. С. 52. 
Примечательно, что в этих словах Флоренского молитва оказывается не 
собеседованием с Богом, но «специальным упражнением». В принципиальнейших вещах 

Флоренский и Белый предстают как единомышленники.
[28] Переписка П. А. Флоренского с Андреем Белым. Указ. изд. С. 50.
[29] Бердяев Н. Теософия и антропософия в России.—Указ. изд. С. 10.
[30] Ср. описание Андреем Белым внешнего облика мыслителя: «В Булгакове 
поражала 
меня эта строгая серьезность и вспыхивающая из-под нее молодая такая, здоровая 
стать; впечатление от него, будто ты вошел в свежий, стойкий, смолистый лес, 
где 
несет ягодою и хвоей»; «в Булгакове — что-то бодрящее, свежее, стойкое» — 
настроение «христолюбивого, сильного духом орловца, плетущего лапти в лесу, по 
ночам же склоненного в смолами пахнущей ясной и тихой молитве».— См.: Белый 
Андрей. Из воспоминаний о русских философах.— В изд.: Минувшее. Вып. 9. М., 
1992. С. 340.
[31] Булгаков был потомственным священником, детство провел при храме, получил 
духовное образование. Церковь для него была домом, и православие — духовной 
родиной. Здесь глубокое отличие от интеллигентской бесприютности Белого-Бугаева,
 
позволившей ему с ходу принять антропософскую христологию. Примечательно, что 
«договор» со Штейнером — согласие будущего антропософа на «ученичество» у 
«Доктора» — предполагал, прежде всего, принятие его христологии. С Белым и Асей 

Тургеневой такой договор был заключен при завершении Штейнером чтения курса 
«Пятое евангелие», посвященного вещам именно христологическим.
[32] Прот. Сергий Булгаков. Христианство и штейнерианство.— В сб.: Переселение 
душ. Париж, 1935. С. 52.
[33] Прот. С. Булгаков. Святый Грааль//Путь. 1932. № 32. С. 13-14.
[34] 1. «Голгофская мистерия (антропософский термин.—Н. Б.) продолжается 
незримо 
в мире< (с. 35); 2. «Импульс Христов» — Christus Impuls, по выражению 
антропософов» (там же. С. 38).
[35] См.: Прот. С. Булгаков. Христианство и штейнерианство. Указ. изд. С. 62. 
[36] Прот. С. Булгаков. Святый Грааль. Указ. изд. С. 38. 
[37] Там же. С. 40.
[38] Сложный случай представляет собой отношение к католицизму С. Булгакова. 
Сторонник вселенского христианства (следующий в этом за Соловьевым) Булгаков в 
большом исследовании «У стен Херсониса» (1923) стремился обосновать то, что 
соединение Церквей уже произошло,— в середине XV в. на Флорентийском соборе. С 
другой стороны, в трудах Булгакова нередка критика католической догматики — 
например, догмата Conceptio Immaculate в книге «Купина неопалимая».
[39] См.: Монсеньер д-р Альберт Раух. Почитание Божией Матери на Востоке и на 
Западе.— В изд.: Тысячелетие почитания Пресвятой Богородицы на Руси и в 
Германии. Мюнхен — Цюрих — Регенсбург — Москва, 1990. С. 28-35.
[40] В энциклике «Redemptoris Mater» папы Иоанна Павла II (1988 г.), в 
частности, Дева Мария характеризуется как «воплощение вечной Мудрости» (там же. 

С. 28).
[41] Так, патер Томас Шипфлингер полагает, что знаменитый византийский Акафист 
Богородице в его художественности и богословской содержательности может быть 
понят «только в том случае, если воспринимать Марию в ветхозаветном свете Софии 

как Обиталище Премудрости, вочеловечение Премудрости, как эпифанию (явление) 
Софии» (см.: Патер Томас Шипфлингер. Лоретанская Церковь в Биркенштайне у 
Фишбахау. (Святилище Софии в Альпах).— Там же. С. 200). Нам было чрезвычайно 
отрадно прочесть данное суждение автора, поскольку нами в начале 80-х годов — 
именно под этим «софийным» углом зрения — была написана работа «Похвала 
Богоматери», состоящая в анализе образов и имен Богородицы в Акафисте.
[42] См., напр.: Протоиерей Владимир Иванов. Иконография Пресвятой 
Богородицы.—Там же. С. 36-51.
[43] А также Марии и Св. Духа — тема, которую мы здесь даже не затронем.
[44] Протоиерей Владимир Иванов. Иконография Пресвятой Богородицы.—Там же. С. 
45.