Мы сделали новый шаг в изучении древней науки, определив существование этого 
вполне специального метода, но этого мало: мы не должны забывать, что 
преследуемая нами цель есть объяснение, хотя и самое первоначальное, всех этих 
символов и аллегорических историй, прослывших такими таинственными.
Когда, говоря об аналогии между легкими и желудком, мы обобщили факты, 
открытые^эксперимен-тальной или индуктивной науками, то расположили эти факты 
по 
степеням.
Но меня могут спросить, разве существуют степени между "феноменами" и 
"нуменами"!
Достаточно простой наблюдательности, чтобы заметить, что очень большое 
количество фактов управляется небольшим числом законов. К изучению этих законов,
 
известных под именем "вторых причин" и относятся труды науки.
Но эти "вторые причины" сами управляются довольно ограниченным числом "первых 
причин". Впрочем, изучением этих последних совершенно пренебрегает современная 
наука, которая, удалившись в область осязаемых истин, "verites sensibles", 
предоставляет разыскивать своим последователям всякое учение и веру. А между 
тем, там-то и есть сущность науки.
Не будем в данную минуту спорить о том, кто прав и кто виноват, довольно с нас 
доказать существование этой тройной градации:
1.Бесконечная область "фактов".
2.Более ограниченная область "законов" или "вторых причин".
3.Еще более ограниченная область "принципов" или "начал" (первых причин). 
Объясним все это рисунком, взятым из сочинения "Миссия Евреев",стр.32.

Эта градация, основанная на числе три, играет важную роль в древней науке. На 
ней же основана большею частью и область аналогии. Поэтому мы должны обратить 
внимание на ее подробности. Эти три границы можно применить при изучении 
человеческого тела, жизни и воли.
Какая-нибудь часть тела, палец, например, может не испытывать влияния воли, не 
прекращая из-за этого существования (паралич локтевой и лучевой) ,он может быть 

поражен гангреной, но все же не перестать двигаться.
Итак, вот три особые области, которые рассматриваются при изучении человека: 
область тела, обозначающая инертную массу костей и мускулов, область 
жизнедеятельности, осуществляющая свои функции с помощью целого ряда 
специальных 
проводников (главный нерв и нервы vaso moteurs, или сосудо-двигатели) и 
сосредоточенная в кровяных шариках, и область воли, действующая посредством 
специальных проводников и не имеющая непосредственного влияния на органы, 
необходимые для поддержания жизнедеятельности. Прежде чем идти далее, попробуем 

воспользоваться аналогическим методом, чтобы осветить некоторые неясные 
положения.
Если какая-нибудь вещь аналогична другой, то все части, из которых составлена 
эта вещь, аналогичны соответствующим частям другой.
Поэтому древние и установили аналогичность человека со вселенной. Они назвали 
вследствие этого человека малым миром - микрокосмом, а вселенную большим миром 
- 
макрокосмом. Значит, чтобы узнать движение жизни во вселенной, достаточно 
изучить жизненное течение в человеке, и наоборот, чтобы узнать подробности 
рождения, роста и смерти человека, нужно изучить те же самые явления в истории 
мироздания. Все это покажется таинственным одним и непонятным другим, поэтому я 

прошу читателей вооружиться терпением и обратиться к следующей главе, где они 
найдут все необходимые объяснения по этому предмету.
В подтверждение сказанного, приведем две ссылки. Одна из них касается троичной 
градации: факты - законы - принципы, названные древними именами трех миров; 
другая - микрокосма и макрокосма. Они извлечены нами из Пифагорова учения, 
изложенного Фабром д'Оливе.
"Это применение числа 12 ко вселенной совсем не было произвольной выдумкой 
Пифагора, оно было свойственно и халдеям, и египтянам - у которых он его и 
заимствовал,- а равно и всем главнейшим народам земли. От него получил начало 
зодиак (солнечный путь), с разделением его на 12 созвездий, которое 
существовало 
везде с незапамятных времен".
"Разделение трех миров и их развитие в большее или меньшее количество 
концентрических сфер, населенных умами различной степени развития, было также 
известно до Пифагора, который только распространил учение, заимствованное им в 
Тире, Мемфисе и Вавилоне. Это учение мы находим также и у индусов".
"Пифагор рассматривал человека в трех главных аспектах, как и вселенную, вот 
почему он дал человеку название микрокосма или маленького мира. У древних 
народов было распространено сравнение великого человека с вселенной, а 
обыкновенного человека - с маленьким миром. Вселенная, рассматриваемая как 
великое одушевленное целое, состоящее из разума, души и тела,- была названа Тан 

или Фанес. Человек, или микрокосм, рассматривался так же, но в обратном 
порядке: 
тело, душа и разум, а каждая из этих трех частей, в свою очередь, разделялась