| |
Вся жизнь этого выдающегося адепта, первого инициата после св.
Иоанна, который был посвящен в иерархический апостолат священной
ортодоксии, вся его жизнь, повторяем мы, прошла в благочестивых
размышлениях, в проповедничестве, в непрерывных научных занятиях. Так, в
1276 году, он основал францисканский колледж в Пальме, предназначенный
для изучения восточных языков, в особенности -арабского, с целью
опровержения трудов магометанских ученых и распространения христианской
веры среди мавров. Иоанн XXI конфирмовал это заведение в апостольском
послании из Витербо 16 декабря, в первый год своего понтификата.
С 1293 по 1311 годы Луллий ходатайствовал и получил от папы Николая
IV и королей Франции, Сицилии, Кипра и Мальорки разрешение на открытие
множества других колледжей с этой же целью. Где бы он ни проходил, он
давал наставления по своему Великому Искусству, которое является
универсальным синтезом человеческого знания; главная цель его наставлений
была в том, чтобы найти единый язык для людей, равно как и единый образ
мысли. Он посетил Париж и удивил там ученейших докторов; затем он пересек
Испанию и остановился в Комплуте, где основал центральную академию для
изучения языков и наук. Он реформировал несколько монастырей, приехал в
Италию и набрал солдат для нового войска, учреждение которого он
исходатайствовал у того самого Совета Вены, который осудил тамплиеров.
Католическая наука и истинное посвящение св. Иоанну настаивали тогда на
том, чтобы вырвать меч Храма из рук неверующих. Великие люди мира сего,
насмешливо именуя его бедным Раймондом Луллием, несмотря на всю их злобу
к нему, делали все, чего он желал. Эта блистательная личность, которую в
насмешку называли Раймондом Фантастом, казалось, была папой пап и королем
королей; он был беден как Иов и подавал милостыню государям; его называли
глупцом, и он был человеком", которого причисляют к мудрецам. Величайший
политик своей эпохи, кардинал Хименес, ум которого б,ыл так же глубок,
как и серьезен, никогда не говорил о нем иначе, как о божественном
Раймонде Луллий и как о самом блестящем ученом. Он умер в 1314 году,
согласно Женебрару, или в 1315, согласно автору предисловия к
"Размышлениям" отшельника Блакерна. Ему было 80 лет и конец его
утомительной и святой жизни пришелся на день мученичества св. Петра и св.
Павла.
Ученик великих Каббалистов, Раймонд Луллий пытался основать
абсолютную и универсальную философию, заменяя конвенциональные абстракции
систем на установленные наукой определения естественных сущностей и
подставляя простые и естественные выражения вместо сомнительных терминов
схоластицизма. Он осудил определения ученых своего времени, потому что
они увековечивали разногласия своей неопределенностью и сомнительностью.
Согласно Аристотелю, человек есть мыслящее животное, на что можно было бы
ответить, что он не животное и что мыслит он очень редко. Более того,
слова "животное" и "мыслящее" нельзя привести в гармонию; дурак не мог бы
быть человеком и т.д. Раймонд Луллий определял вещи их правильными
именами, а не синонимами или приблизительными описаниями, наконец, он
объяснял названия с точки зрения этимологии слов. На вопрос - что такое
человек - он ответил бы, что это слово, в его общем употреблении,
означает состояние существа, как относящегося к людскому роду, а взятое в
частном употреблении, оно означает человеческую личность. Однако, что
такое человеческая личность? По своему происхождению, - это личность,
которую Господь сотворил, вдохнув жизнь в тело, составленное из земли
(humus)', в буквальном же смысле, это ты, это я, это Петр, Павел и т.д.
Те, кто были знакомы с научным жаргоном возразили бы ученейшему доктору,
что никто не может говорить подобным образом, что с помощью такого метода
весь мир можно представить как поддающийся изучению, и что народный
здравый смысл оказался бы предпочтительнее доктрин академий. "Это как раз
то, чего я хочу", - ответил бы Раймонд Луллий в своей великой простоте.
Исходя из этого его просвещенную теорию упрекали в ребячестве, и
инфантильного здесь было столько же, сколько в словах того, кто сказал:
"Пока вы не станете такими, как один из малых сих, вы не войдете в
Царство Небесное". Не есть ли Царство Небесное то же самое, что и царство
науки, имея в виду, что небесная жизнь Бога и людей есть понимание и
любовь?
Раймонд Луллий хотел противопоставить'христианизи-рованную Каббалу
фаталистической магии арабов, традиции Египта, традициям Индии, магию
Света - Черной магии. Он удостоверил, что в последнее время доктрины
Антихриста будут материализованным реализмом и что воцарятся . рецидивы
чудовищностей магии зла. Поэтому он старался приготовить умы к
возвращению Еноха или, иначе говоря, к окончательному открытию той науки,
ключи которой содержатся в иероглифических алфавитах Еноха. Этот
гармонизирующий свет разума и веры должен предшествовать мессианскому и
универсальному царствованию христианства на земле. Таким образом, Луллий
был великим пророком для истинных Каббалистов и провидцев, хотя для
скептиков, которые по меньшей мере могут уважать возвышенные характеры и
благородные устремления, он был возвышенным мечтателем.
.
ГЛАВА IV О НЕКОТОРЫХ АЛХИМИКАХ
Николай Фламель занимался исключительно алхимией и мы рассматриваем
его только из-за иероглифической книги Авраама Еврея, в которой описатель
|
|
