| |
Магией Делания. Она имела три степени - религиозной реализации. Первая
степень -это твердая основа материи и священничества; вторая - это
установление абсолютной доктрины и иерархического наставления; последняя
есть открытие и приложение, в измерениях микрокосма или меньшего мира,
того созидающего закона, который непрерывно заселяет большую вселенную.
Закон, о котором идет речь, есть закон движения, скомбинированного с
субстанцией (постоянное с изменяющимся, влажное с твердым).
Его принципом,является божественный интерес, его орудие -
универсальный свет - эфирное в бесконечном, астральное в звездах и
планетах, металлическое в металлах, растительное в растениях, живое в
животных, магнетическое, или личное в людях.
Этот свет есть квинтэссенция Парацельса, и скрыто или активно
присутствует во всех сотворенных субстанциях. Такая квинтэссенция есть
подлинный эликсир жизни и он добывается из земли возделыванием ее; из
металлов -объединением, ректификацией и синтезом; из растений
-дистилляцией и обжиганием; из животных - абсорбцией; из человека -
воспроизводством, из воздуха - дыханием. В этом смысле мы говорим по
Аристею, что воздух должен быть выведен из воздуха; по Кунрату, что живая
ртуть должна получаться из совершенного человека, сформированного как
андрогин; что медицина металлов должна быть выведена из металлов и что
эта медицина раскладывается на формы и'виды. Ее польза триедина -
притяжение, отталкивание и равновесие. Получаемая квинтэссенция была лишь
вспомогательным средством; медицина каждого царства природы должна была
выводиться из средств самого царства с добавлением основной ртути -
земной или минеральной - и синтетической живой ртути, или человеческого
магнетизма.
Таков краткий обзор этой науки, которая обширна и глубока как
Каббала, таинственна как Магия, реальна как точные науки, но она слишком
долго и слишком часто дискредитировалась тщетной жадностью фальшивых
адептов и тайнами, которыми истинные мудрецы окружали свои теории и свои
процессы.
.
ГЛАВА VI НЕКОТОРЫЕ ЗНАМЕНИТЫЕ СУДЕБНЫЕ ПРОЦЕССЫ
Общества древнего мира разрушились из-за материалистического эгоизма
привелигированных сословий, которые окаменевали, изолировались от народа
безнадежной распущенностью и сосредоточением власти в руках малой кучки
избранных так, что все это вело к утрате той циркуляции, которая является
принципом прогресса, движения и жизни. Сила без антагонизма, без
конкуренции и, следовательно, без контроля свидетельствовала об
обреченности священнических царств. Республики, с другой стороны,
погибали из-за конфликта свобод, которые при отсутствии обязанностей,
санкционированных свыше, быстро превращались в многочисленные тирании,
соперничающие друг с другом. Чтобы найти устойчивую точку между этими
двумя безднами, христианские иерофанты выдвинули идею создать общество,
связанное торжественным обещанием самопожертвования, защищенное строгими
правилами, пополняемое с помощью инициации и, как единственный кладезь
религиозных и социальных секретов, производя королей и понтификов без
того, чтобы это приводило к распаду империи. Таков был секрет того
царства Иисуса Христа, которое, будучи не от мира сего, правило всеми его
повелителями. Такая же идея господствовала над установлениями великих
религиозных законов, которые так часто были в войне с мирскими властями,
как церковными, так и гражданскими. О подобной реализации мечтали и
раскольнические секты гностиков и иллюминатов, которые надеялись скрепить
свою веру примитивными христианскими традициями св. Иоанна. Пришло время,
когда эта мечта оказалась действительной угрозой Церкви и Государству,
когда богатый и развращенный Орден, посвященный в таинственные доктрины
Каббалы, казалось, был готов свернуть законную власть и охранительные
принципы иерархии, угрожая гигантской революцией всему миру. Тамплиеры,
история которых так мало известна, были страшными заговорщиками, и пришло
время раскрыть секрет их падения, связанный с именами Климента V и
Филиппа Красивого.
В 1118 году на Востоке рыцари крестоносцы -среди них были Жоффрей де
Сен-Омер и Хуго де Пайен - посвятили себя религии, давши обет
константинопольскому патриарху, кафедра которого всегда была тайно или
открыто враждебна Ватикану со времен Фотия. Открыто признанной целью
тамплиеров было защищать христианских пилигримов в святых местах; тайным
намерением - восстановить Храм Соломона по образцу, указанному
Иезекиилем. Такое восстановление, предсказанное иудейскими мистиками
первых веков Христианства, было тайной мечтой Восточных патриархов.
Восстановленный и посвященный Вселенскому культу, Храм Соломона должен
был стать столицей мира. Восток должен был превалировать над Западом и
патриархия Константинополя должна была верховенствовать над папством.
Чтобы объяснить название тамплиеры (Храмовники), историки говорят,
что Балдуин II, король Иерусалимский, дал им дом в окрестностях храма
Соломона. Но они впадают здесь в серьезный анахронизм, потому что в этот
период не только не оставалось ни одного камня даже от Второго Храма
Зоровавеля, но трудно было и определить место, где эти храмы стояли
Следует считать, что дом, отданный тамплиерам Балдуином, был расположен
не в окрестности Соломонова Храма, а на том месте, где эти тайные
|
|
