Отрицают явления столь фатального для Урбана Грандье беснования Луденских
Урсулинок; между тем, монахини действительно были одержимы истерией и 
фанатическим подражанием секретным мыслям своих заклинателей, которые 
передавались их нервной системе посредством астрального света. Им 
передавалась ненависть, которую питали заклинатели и многие другие к 
этому несчастному священнику, и это чисто внутреннее сообщение казалось 
им чудесным и дьявольским наваждением. Поэтому в этом несчастном деле все
были искренни, в том числе и сам Лобардемон, который слепо выполняя 
заранее предрешенный Ришелье приговор, в то же время воображал, что он 
выполняет обязанности настоящего судьи, и совершенно не подозревает, что 
в действительности является слугой Понтия Пилата, так как не мог смотреть
на этого кюре, вольнодумца и распутника, как на ученика Христа и 
мученика.

   Беснование лувверских монахинь - простая копия с такого же одержания 
луденских Урсулинок: дьяволы не изобретательны и заимствуют друг у друга.
Процесс Гофриди и Магдалины де Палюд имеет несколько более странный 
характер. Здесь обвиняют себя сами жертвы. Гофриди признает себя виновным
в том, что посредством простого дуновения он лишил многих женщин 
способности сопротивляться его обольщениям. Молодая, красивая девушка из 
благородной семьи, на которую он подул, рассказывает с мельчайшими 
деталями сцены, в которых разврат смешивается с чудовищным и смешным. 
Таковы обычные галлюцинации ложного мистицизма и плохо выполняемого обета
целомудрия. Гофриди и его любовница были одержимы обоюдными химерами, и 
голова одного отражала кошмары другой. Разве даже маркиз де Сад не был 
заразителен для некоторых слабых и больных натур?

   Скандальный процесс священника Жирара - новое доказательство сумасбродств
мистицизма и являющихся его следствием нервных болезней. Обмороки девицы 
Кадиер, ее зкстазы, стигматы - все это было столь же реально, как и 
безрассудный и, быть может, непроизвольный разврат ее духовного отца, 
Когда он хотел ее бросить, - она донесла на него, и обращение этой 
девушки было только местью, ибо нет ничего бессердечнее развратной любви.
Могущественное общество, вмешавшееся в процесс Грандье, чтобы погубить в 
лице его возможного сектанта, спасло отца Жирара ради спасения чести 
всего общества. Впрочем, Грандье и Жирар, хотя и совершенно различными 
путями, достигли одних и тех же результатов, рассмотрением которых я 
специально займусь в шестнадцатой главе.

   Своим воображением мы действуем на воображение других, нашим сидеральным 
телом - на их тело, нашими органами - на их органы, так что посредством 
симпатии, как очарования, так и одержания, - мы завладеваем друг другом и
отождествляемся с теми, на кого хотим подействовать. Часто резко 
выраженная антипатия, являясь результатом сопротивления подобной власти, 
заменяет собой самую сильную симпатию. Любовь стремится отождествить 
любящих; отождествляя же, она часто делает их соперниками и, 
следовательно, врагами, если в основе обоих имеется какое-нибудь 
противообщественное свойство, например, гордость: одинаково насытить 
гордостью две соединившихся души -значит разъединить их, сделав 
соперниками. Антагонизм - необходимый результат множества богов.

   Когда мы видим во сне кого-нибудь, - наше сидеральное тело видит его тело
или, по крайней мере, его отражение в астральном свете и по производимому
им на нас при этой встрече впечатлению мы часто узнаем тайные намерения 
этого лица относительно нас. Любовь обрабатывает сидеральное тело одного 
по образу и подобию другого, так что астральное тело женщины становится 
похожим на такое же тело мужчины и наоборот. Каббалисты, желая скрытым 
образом выразить этот обмен, говорят, объясняя темное место Бытия: "Бог 
создал любовь, вложив ребро Адама в грудь женщины и тело Евы в грудь 
Адама, так что основа сердца женщины - кость мужчины, и основа сердца 
мужчины - тело женщины". - Глубокая и прекрасная аллегория.

   В предыдущей главе я уже упоминал о том, что каббалисты называют 
"эмбрионатом" душ. Этот эмбрионат, становящийся полным после смерти лица,
посредством его завладевшего другим, часто начинается еще при жизни либо 
посредством одержания, либо посредством любви. Я знал молодую женщину, 
страшно боявшуюся своих родственников; вдруг она начала совершать против 
личности, никогда ничем ее не обидевшей, именно то враждебные поступки, 
которых она так боялась со стороны своих родственников. Я знал также 
другую, которая, однажды приняв участие в вызывании женщины, виновной в 
некоторых эксцентричных поступках, и вследствие этого страдавшей на том 
свете, без всякого основания стала подражать ее поступкам.

   На счет .этой же тайной силы надо отнести страшное действие родительского
проклятия, которого так боятся все народы, и серьезную опасность 
магических операций для производящего их лица, если оно не достигло 
изолирования настоящих адептов.

   Этим свойством сидерального превращения, реально существующего в любви,