прежде всего для теософов, то проигнорируем психофобию и прочие предрассудки 
материалистов, которые, прочтя эти строки, только презрительно фыркнут, 
наткнувшись на упоминание "Вселенского Разума" и Высшей поэтической души 
человека. Но что же есть память? - спросим мы. "И ощущения, и образы, 
содержащиеся в памяти - это переходные фазы сознания", - ответят нам. "Но что 
же тогда есть сознание". - спросим мы снова. "Мы не можем дать определения 
сознанию", - отвечает нам проф. Ладд. Таким образом, физиологическая психология 
предлагает нам удовлетвориться различными, не поддающимися проверке частными 
определениями Сознания, данных различными людьми; и это в "вопросах 
церебральной физиологии, где и эксперты, и новички одинаково невежественны" 
(согласно характеристике уже упомянутого автора). Гипотеза следует за гипотезой,
 и нам остается либо примкнуть к учениям наших Пророков, либо, напротив, к 
выводам тех, кто отвергает и Пророков, и их мудрость. Более того, как говорит 
нам все тот же честный человек науки:
"Если метафизика и этика не в состоянии утвердить свои факты и выводы перед 
физиологической психологией ... то и физиологическая психология, в свою очередь,
 не может навязать метафизике и этике те выводы, которые они черпают из 
связанных с деятельностью Сознания фактов, обряжая различные мифы и басни, 
бытующие в этой области, в одеяния общепризнанных знаний о церебральных 
процессах".
Теперь, когда метафизика Оккультной филологии и психологии утверждают наличие в 
смертном человеке бессмертного существа, "божественного Разума", или Nous, чьим 
бледным, а зачастую и искаженным отражением является то, что мы называем 
"Разумом" и интеллектом в человеке (по сути дела, это отдельное существо, 
создаваемое из "божественного Разума" на время каждой инкарнации), мы можем 
сказать, что эти два "принципа" как раз и являются двумя источниками "памяти". 
Принципы эти мы различаем как Высший Манас (Разум, или Эго) и Кама-манас, т.е. 
рациональный, но земной (или физический) интеллект человека, заключенный в 
материальную оболочку и привязанный к ней, и, следовательно, находящийся под 
влиянием последней; всегда остающаяся в сознании Истинная Сущность, 
периодически перерождающаяся (поистине, СЛОВО, породившее все бытие!), но 
неизменная, в то время как ее отраженный "Двойник" изменяется с каждой новой 
инкарнацией и, следовательно, сохраняет сознание только в течение одного 
жизненного цикла. Последний "принцип" - это наша Низшая Сущность, или то, что
проявляется через наш организм, действует на уровне иллюзии, но считает себя 
Ego Sum^20, и потому впадает в то, что буддисты определяют как "ересь 
самоотделенности". Первый принцип мы называем ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬЮ, второй - 
Личностью. Первый является источником интеллектуального элемента, второй - 
психического, т.е. в лучшем случае - земной мудрости", так как он подвержен 
влиянию всех хаотических воздействий со стороны человеческих, или, скорее, 
животных страстей, свойственных живому телу.
"Высшее Эго" не может воздействовать непосредственно на тело, так как его 
сознание принадлежит совершенно иному уровню, другим уровням формирования и 
восприятия вещей; другое дело - "низшая" Сущность, от действий которой, 
продиктованных ее же свободной волей и выбором, зависит, будет ли она тяготеть 
к своему родителю ("Отцу Небесному"), или же к своей "животной" природе, в 
которой она пребывает, - к человеку физическому. "Высшее Эго" как часть 
ВСЕЛЕНСКОГО РАЗУМА обладает безграничным знанием на своем уровне, однако на 
нашем, земном уровне оно обладает лишь потенциальными способностями к 
безграничному познанию, поскольку действовать ему в этом случае приходится 
исключительно через свое alter ego - Персональное Эго. Но, хотя первое и 
является носителем всего знания о прошлом, настоящем и будущем, и хотя именно 
оно - Высшее Эго - является тем источником, из которого его "двойник" время от 
времени получает "озарения", не связанные с чувственными восприятиями человека, 
и передает их далее - определенным клеткам мозга (функция которых все еще 
непонятна ученым), превращая таким образом человека в Провидца, предсказателя и 
пророка; все же память о прошлых событиях (и особенно о тех, что носят чисто 
земной характер) пребывает в Персональном Эго, и только в нем. Никакая память о 
чисто физических функциях - эгоистических, относящихся к низшей ментальной 
природе (т.е. о еде, питье, личных чувственных удовольствиях, делах, 
направленных во вред своему ближнему и пр., пр.), не имеет ничего общего с 
"Высшим" Разумом (или Эго). Эта память не может непосредственно воздействовать 
на физическом уровне даже на наш мозг и сердце, так как два эти органа 
подчиняются силе более высокого, чем Персональный, порядка; физическая память 
затрагивает лишь органы наших страстей - печень, желудок, селезенка и т.п. 
Таким образом, можно сделать вывод, что память о подобных событиях должна 
пробуждаться прежде всего в том органе, в котором аналогичное действие, 
пробудившее данное воспоминание имело место и ранее; далее это воспоминание 
передается нашей "чувственной памяти", полностью отличной от "памяти 
надчувственной". И только высшие формы последней надсознательные ментальные 
переживания могут контактировать с мозговым и сердечным центрами. И, с другой 
стороны, память о физических эгоистических (или личностных) деяниях, равно как 
и ментальных переживаниях земного уровня и земных биологических функциях, может 
взаимодействовать только с молекулярной структурой различных комических органов 
и с "динамическими ассоциациями" элементов нервной системы, образуемыми каждым 
из органов.
Следовательно, когда проф. Ладд, указав на то, что каждый элемент нервной 
системы обладает собственной памятью, добавляет: "Эта точка зрения является 
существенно необходимой для каждой теории, которая считает осознанное 
ментальное воспроизведение всего лишь одной возможной формой (или фазой)