костра. Впрочем, тело его после смерти все  же было предано огню. Но светская 
публика не разделяла взгляды  инквизиторов. Федерико, герцог Урбино, украсил 
портал своего дворца  скульптурным портретом д'Абано. Тритемий и Агриппа уже в 
XVI веке  опубликовали трактаты этого выдающегося ученого вкупе со своими  
собственными сочинениями. Еще сто лет спустя Габриель Ноде, которого  
характеризовали как защитника Зороастра, попытался очистить д'Абано от  клейма 
еретика.
Пьетро верил в геомантию - искусство гадания по узорам, которые  образует 
горсть земли, наудачу брошенная на стол. Существовал и более  простой метод 
геомантического гадания: следовало наугад проставить на  листке бумаги четыре 
ряда точек. Затем в каждом ряду вычеркивалось по  две точки, пока не останется 
всего одна или две. В результате из  четырех строк составлялось одно из 
возможных сочетаний -  "геомантических фигур" (2222, 2221, 2211 и т.д.). Таких 
"фигур" в  общей сложности насчитывалось шестнадцать; восемь из них были  
благоприятными предзнаменованиями, а остальные восемь -  неблагоприятными. 
Геомантические фигуры соотносились с влияниями  планет, знаков Зодиака и т.д. 
Они предвещали будущее. Такой метод  гадания, впервые введенный именно Пьетро 
д'Абано, бытует и по сей  день. Подобно многим старинным гадательным методикам, 
он выродился в  простую игру, и трудно поверить, что столь безобидная операция 
могла  когда-то поставить жизнь ее изобретателя под угрозу! 
Из бесчисленных книг, приписываемых Раймунду Луллию, лишь  несколько можно с 
уверенностью назвать сочинениями этого каталанского  мученика. В главном его 
труде, "Великое искусство", тема магии  затрагивается лишь эпизодически и, 
можно сказать, случайно. Это  сочинение представляет собой трактат об 
усовершенном схоластическом  методе аргументации, задуманном как средство для 
обращения мусульман в  христианство. "Doctor Illuminatus" - "просвещенный 
доктор", как  называли Луллия, - подобно всем своим ученым коллегам, верил в  
мистическое влияние звезд и искал способ использовать его для лечения  болезней.
 Кроме того, он, вслед за пифагорейцами, верил в чудесные  свойства чисел.
Биография Луллия - это история жизни ревностного христианина, чей  пламенный 
темперамент не позволял вести безмятежное существование за  стенами монастыря. 
Предвосхитив миссионеров-иезуитов, Луллий решил  отправиться к язычникам и 
изучить их обычаи и учения, дабы затем  использовать эти сведения для обращения 
тех же язычников в  христианство. Такое решение едва ли можно назвать типичным 
для  приверженца магии. Самой заветной мечтой Луллия было принять  мученическую 
смерть. И эта мечта сбылась. В Тунисе его забила камнями  толпа разъяренных 
арабов, которых он пытался обратить в "истинную  веру". Христианские купцы 
перенесли тяжело раненного Луллия на корабль  и повезли его домой, на Майорку. 
29 июня 1315 года, когда берега его  родного острова уже показались на 
горизонте, Луллий испустил дух.
Как ни парадоксально, Луллий, в совершенстве владевший искусством  рассуждения 
на абстрактные темы, прославился прежде всего как  экспериментатор. Могила его 
стала объектом паломничества - точь-в-точь  как позднее арка на парижском 
кладбище, воздвигнутая по заказу Никола  Фламеля. Алхимики пересчитывали 
колонны в гробнице Луллия и изучали  его статую, надеясь обнаружить в ее 
пропорциях ключ к достижению  пресловутого совершенства. Многие сочинители 
трактатов о философском  камне подписывались именем Луллия. Однако они 
возвращали своему  учителю гораздо больше, чем могли получить от него, ибо в 
тех немногих  аутентичных трактатах, которые дошли до нас, сам Луллий 
высказывал  отрицательное отношение к алхимии. Впрочем, ему удалось достичь  
совершенства - если не в тигле, то, по меньшей мере, в собственной  душе: из 
легкомысленного и тщеславного придворного он превратился в  просвещенного и 
деятельного защитника своих убеждений.
Арнальдо де Виланова претерпел не менее чудесное преображение. Начав как 
малообразованный сельский лекарь, он благодаря усердному  труду взошел на 
вершину славы. Среди его пациентов, поклонников и  защитников было два короля и 
три папы. А в защите Арнальдо нуждался,  ибо церковные власти, готовые принять 
его нововведения в области  медицины, никак не могли смириться с его 
оригинальным подходом к  вопросам веры. Сейчас трудно сказать, почему Арнальдо 
не  довольствовался скромным званием великого ученого и любой ценой  стремился 
добиться авторитета также в делах духовных. Но следует  признать, что проповеди 
его произвели большое впечатление на  арагонского короля Хайме II и на его 
брата Фридриха III, короля  Сицилии. Даже папы вынуждены были выслушивать 
еретические рассуждения  Арнальдо, если желали лечиться у него. Арнальдо де 
Виланова в своей  гордыне готов был взяться за исцеление не только людей, но и  
государств, и даже самой Церкви. Он резко критиковал нравы  священников; он 
предсказывал скорое пришествие Антихриста и  наступление Судного дня, который 
положит конец этому порочному миру,  погрязшему во грехе. Он прочел по звездам, 
что в середине XIV века  разразится великая катастрофа.
Арнальдо был не только врачом и проповедником, но и великим  путешественником. 
Он побывал в Монпелье, Валенсии, Барселоне, Неаполе,  Гаскони, Пьемонте, 
Болонье и Риме и даже в Африке. Нередко он  отправлялся в дорогу с важным 
официальным поручением, чтобы доставить  какое-нибудь послание королю или папе. 
Он толковал сновидения королям  Хайме и Фридриху, повергая братьев в ужас 
своими зловещими  пророчествами. В какой-то момент Хайме стал беспокоить по 
ночам  призрак покойной матери. Он пожаловался на это в письме Фридриху, и  
брат посоветовал ему почитать книги де Вилановы. Арнальдо увещевал  арагонского 
короля произвести радикальные реформы в стране. Он  советовал Хайме жертвовать 
деньги на содержание больниц и подавать  милостыню беднякам; рекомендовал 
ввести запрет на занятия колдовством  и гаданиями; заявлял, что богач и бедняк