должны быть равны перед  правосудием; призывал короля снизить подати. Все эти 
требования он  обосновывал очень простым аргументом: монарх должен уступать 
воле  подданных, ибо это - в его же собственных интересах.
В своих сочинениях Арнальдо выступает в защиту алхимии. Он сам  совершил 
успешную трансмутацию в Риме перед святейшим престолом, в  присутствии папы 
Бонифация VIII. Очевидец этого события, Иоанн Андре,  повествует: "В наши дни 
был при дворе Его Святейшества мастер Арнальдо  из Вилановы, искушенный в делах 
теологии и врачевания. Он - великий  алхимик, он роздал всем золотые бруски, 
которые произвел, чтобы их  могли осмотреть и изучить". Де Виланова говорил 
по-гречески, по-латыни  и по-арабски. Он отлично знал математику, философию и 
медицину. Он  перевел трактат Коста бен Луки о "физических лигатурах" - 
компендиум,  посвященный свойствам талисманов, амулетов, трав и камней. В своем 
 сочинении "Осуждение чародеев" Арнальдо перечисляет средства,  позволяющие 
противостоять колдовским влияниям. Они ничем по существу  не отличаются от 
средств, к которым прибегали осуждаемые де Вилановой  чародеи, и временами 
обнаруживают связь с гностической традицией:

Возьми чистейшего золота и растопи его, когда Солнце будет  входить в знак Овна.
 Затем изготовь из него круглую печать, говоря при  этом: "Восстань, Иисус, 
светоч мира, ты воистину агнец, принимающий на  себя грехи этого мира".
...Затем прочти псалом "Domine dominus noster". Отложи печать, и  когда Луна 
будет в Раке или во Льве, а Солнце - в Овне, вырежь на  одной ее стороне 
изображение овна, и по кругу начертай "arahel juda v  et vii", а также вырежь 
где-нибудь по кругу священные слова, "И Слово  стало плотью"... а в центре 
"Альфа и Омега и Святой Петр".
  
Схожие предписания мы найдем и в более поздних черномагических  книгах. Такое 
смешение магических элементов с религиозными  успокаивающе действовало на тех, 
кто страшился небесной кары за  недозволенные церковью операции. Разумеется, 
церковные власти не могли  закрыть глаза на проповедь подобных "антимагических" 
ритуалов, хотя  Арнальдо и сопровождал ее страстными инвективами против 
колдовства. Он  заявлял, что медицину следует очистить от магии; все колдуны,  
заклинатели духов и гадатели, - утверждал он, - заслуживают лишь  презрения, 
ибо чудеса их не имеют ничего общего с естественными  науками.
Тем не менее, еще при жизни де Вилановы - в 1305 году -  инквизиция наложила 
запрет на его сочинения. Его конфликты с властями  вовсе не ограничивались 
ссорой с каталанскими доминиканцами. Арнальдо  схватили и бросили в тюрьму в 
Париже, куда он прибыл в качестве  посланника от Хайме к французскому королю 
Филиппу Красивому. На  следующий день с помощью влиятельного друга он вышел на 
свободу, но  вскоре вынужден был предстать перед судом парижского 
теологического  факультета и епископа. Здесь-то Арнальдо и узнал, чем навлек на 
себя  недовольство теологов: их возмущали изрекаемые им пророчества о конце  
света, а также трактат об имени Бога, в котором де Виланова, по всей  видимости,
 воскресил гностические поверья, связанные с магией слова. Суд постановил 
публично сжечь книги де Вилановы. Арнальдо опротестовал  это решение, 
обратившись к Филиппу и Бонифацию, и в 1301 году ему было  позволено покинуть 
пределы Франции. Надеясь привлечь папу на свою  сторону, он прибег к хитрости: 
послал Бонифацию изрядно  отредактированную копию своего сочинения. Но парижане 
предвидели такой  ход и загодя отправили Его Святейшеству осужденный ими 
оригинал.
Папа заточил Арнальдо в темницу; спустя какое-то время ему  пришлось предстать 
перед тайной консисторией и отречься от своих  заблуждений. Папа дал ему 
дружеский совет: "Занимайся медициной,  оставь теологию в покое, и мы воздадим 
тебе почести"(. Бонифаций  нуждался в услугах Арнальдо как врача. Видимо, 
только по этой причине  он проявил потрясающую снисходительность к этому 
святотатцу,  заявившему, что сам Христос внушил ему идеи церковной реформы. 
Одного  такого признания в общении с Богом без посредничества церкви было бы  
достаточно, чтобы отправить вдохновенного преступника прямиком на  костер. 
Скорее всего, де Виланова окончил бы свои дни весьма печально,  если бы папу в 
тот момент не постиг внезапный недуг. Арнальдо вылечил  его и в награду получил 
замок Ананьи. Следующее его сочинение было  принято благосклонно.
 	Климент V симпатизировал Арнальдо. Он дозволил провидцу изложить  свои идеи 
перед "святейшей коллегией" в Авиньоне. Но взгляды его  оказались столь 
радикальны, что Хайме II, которого де Виланова лечил в  1303 году, в конце 
концов не выдержал и лишил чудаковатого реформатора  своего покровительства. 
По-видимому, де Виланова выступал против  временных правительств, чтобы 
расположить к себе "святейшую коллегию". Опасаясь немилости Хайме, он приехал к 
Фридриху III на Сицилию. В 1310  году Арнальдо умер по дороге в Рим, к папе 
Клименту, которому должен  был доставить послание от Фридриха.
Вот какая судьба выпала на долю этого неординарного ученого,  которого по праву 
причисляют не только к деятелям науки, но и к магам. В своей врачебной практике 
Арнальдо во многом полагался на магию, о  чем свидетельствует сам: "Человек в 
своей работе может достичь великих  свершений, поставив себе на службу влияния 
звезд". Подобно древним  египтянам, он выбирал благоприятные часы для посадки 
целебных  растений. Пользуя своих пациентов, он применял каббалистические знаки 
 и самые разнообразные талисманы. Он не гнушался церемониальной магией - ни 
заклинанием духов, ни неортодоксальными молитвами. Вслед за  знаменитым 
греческим врачом Галеном (131 - 210 гг. н.э.) он потчевал  пациентов 
отвратительными на вкус снадобьями. От камней в почках  Арнальдо применял такое 
чудовищное средство, что можно не сомневаться:  вера папы Бонифация в его