| |
его основе). Подобно благому персидскому богу Ормузду, верховный бог гностиков
проявляет себя в форме мистического света. Свет этот пронизал все эоны
незримого мира и смешался - оставшись недоступным для органов восприятия - с
греховной материей мира зримого. Идея вечной борьбы между принципами добра и
зла характерна для всех гностических сект. К концу III века н.э. гностицизм
пришел в упадок, но знамя дуализма подхватили из его слабеющих рук манихеи,
попытавшиеся объединить учения Заратуштры и Христа. Переняв многие элементы
гностицизма, манихеи снова подчеркнули непримиримость добра и зла: "Прежде чем
возникли небо и земля и все вещи неба и земли, существовало два начала, одно
благое, а другое злое".
Из всех изложений учения Христа, собранных вождями гностицизма в бесчисленных
трактатах, до нас дошло лишь одно(. Этот коптский манускрипт, обнаруженный в
конце XIX века, носит название "Пистис София" ("Вера-Мудрость"). Авторство его
приписывается апостолу Филиппу, который якобы составил этот текст по велению
Спасителя. Душа, - говорится здесь, - должна пересечь все небесные эоны (сферы
духовных сущностей). Восходя на небеса, Христос обнаружил в тринадцатом эоне
одинокую и безутешную Софию, которая, однажды узрев высший свет, исполнилась
непреодолимого желания подняться к нему. Властитель ее эона, Адамант, покарал
Софию за этот мятеж. Он создал мнимый свет, сияющий над водной бездной. София
устремилась к нему и рухнула в бездну. Но благодаря вмешательству Спасителя
она была освобождена, раскаялась и вместе с Христом взошла через эоны в свою
сферу. Завершив повествование о Софии, автор текста переходит к интерпретации
гностической доктрины. Главное действующее лицо этой части, Мария Магдалина,
спрашивает, в чем состоит первопричина греха, на что Иисус отвечает
рассуждением о человеческой душе. Далее следует описание сил, правящих
областью адских мук, именуемой также драконом "тьмы внешней".
В туманных метафорических выражениях "Пистис София" сообщает о двадцати
четырех тайнах, заключенных в двадцати четырех эонах(. Кроме того, душа,
стремящаяся к раю, должна знать также пять меток, семь гласных звуков, пять
деревьев и семь "аминей". По всему тексту "Пистис Софии" разбросаны упоминания
о мистических печатях, числах и прочих символах, заимствованных частично из
иудаизма, а частично из древнеегипетского культа. Повторяясь в загадочной
последовательности, эти символы пронизывают собой все мироздание.
Завершается "Пистис София" обширным фрагментом, содержащим молитвы Иисуса.
Находясь то на горе, то посреди моря, то в воздухе, Спаситель в окружении
учеников взывает к Отцу. Эти обращения предваряются магическими формулами;
кроме того, Иисус совершает обряд причащения вином и водой. Затем Он объясняет
воздействие знаков Зодиака на душу человека, а также добрые и дурные влияние
планет, имена которых заимствованы, по-видимому, из зороастризма. Упоминаются
также некоторые египетские божества - Бубастис и Тифон-Сет; а небесной матерью
Спасителя оказывается сирийская богиня Барбело.
Следующий далее фрагмент взят из заключительной части текста "Пистис София",
созданной независимо от остальных частей. Слова, вкладываемые ее автором в
уста Иисуса, - в чистом виде магическое заклинание. Это вовсе не плод фантазии,
как может показаться на первый взгляд, а причудливая смесь древнееврейских,
египетских и персидских слов, искаженных до неузнаваемости в результате
многократного переписывания. Люди повторяли эти слова, не понимая их
первоначального смысла. Они следовали древнему правилу, воспрещавшему
переиначивать непонятные иноязычные тексты: любое изменение могло разрушить
силу заклинания. Наряду с этой убежденностью в магической силе слова здесь
очевидна вера в мистическое могущество чисел и "истинных имен", а также
некоторые другие элементы египетских и вавилонских магических поверий(:
Затем встал Иисус со Своими учениками у воды морской и воззвал Он к ней в
такой молитве, говоря: "Услышь меня, Отец Мой, Отец всякого Отцовства, свет
безграничный:
аээиоуо-иао-аоиоиа
псинотер-теринопс-нопситер-загоуре-
пагоури-нетмомаот-непсиомаот-марххата-
тобарран-тарнаххан-зороко-тора-йеоу-сабаот".
Но [когда] Иисус так говорил им, Фома с Андреем и Иаков с Симоном Кананитом,
были на западе, обращены лицами к востоку...
Но Филипп с Варфоломеем, бывшие на юге, обращены были лицами к северу. Но
остальные ученики с ученицами стояли позади Иисуса. Но Иисус, стоя у алтаря,
выкрикнул: "Иисус, Иисус!"; [и] повернулся на все четыре стороны света со
своими учениками, облаченными в одеяния льняные, говоря: "иао, иао". Вот
истолкование сего: Иота - вселенная порождена Альфой; они повернут их. О -
станет концом концов. Но сказав им так, Иисус сказал:
"Йафта рафта моунаэр, моунаэр, эрманоуэр, эрманоуэр", что означает: "О Отец
всякого Отцовства, [вот] кого привел Я пред Твое лицо, ибо они поверят каждому
слову Твоих истин".
Мы не станем утомлять читателя подробным описанием многоступенчатых небесных
иерархий, принятых в гностическом учении. Гностики, без сомнения, надеялись,
что пройдя эти запутанные лабиринты, они наверняка достигнут божественного
света. Они были убеждены, что путь к спасению лежит через напряжение всех
душевных сил. Иудеи скитались по пустыне сорок лет, прежде чем достичь Земли
Обетованной. Волею своего Бога они совершили это длительное паломничество - и
|
|
