Платон выделяет всего четыре рода живых существ: обитатели  воздуха - птицы; 
обитатели воды - рыбы; обитатели земли - сухопутные  животные; и обитатели неба 
- звезды, соответствующие элементу огня. В  эпоху Ренессанса Агриппа фон 
Неттесгейм, не найдя в себе душевных сил  уравнять звезды в правах с земной 
фауной, внес поправки в утверждение  Платона. Опираясь на авторитет Аристотеля, 
Диоскорида и Плиния  Старшего, Агриппа заявил, что стихия огня - обиталище 
саламандр и  сверчков. Простейший опыт показал бы, что саламандры и сверчки в 
огне  погибают, - но Агриппа унаследовал от своих духовных учителей  отвращение 
к экспериментам. От Плиния мы узнаем, что аналогичные  поверья о чудесных 
свойствах саламандр бытовали в Египте и Вавилоне. Нет сомнений, что Аристотель 
почерпнул свои познания в этой области у  восточных соседей, не сочтя нужным 
подвергнуть саламандру научному  исследованию. В результате жизнь суеверия была 
продлена на две тысячи  лет. О том, что в эпоху Агриппы огненная природа 
саламандры была  общепризнанным "фактом", свидетельствует поступок его 
современника,  короля Франции Франциска I. Франциск сделал своей эмблемой 
изображение  саламандры в языках пламени.
	Рассуждения философов нередко приводили к появлению  поразительнейших - и, 
надо признать, весьма поэтичных - нелепостей. Платон утверждает, что голова, 
вместилище идей, имеет сферическую  форму из-за того, что сотворена по образу и 
подобию звезд. В отличие  от прочих частей тела, голова связана с небом. Шея же 
служит  символическим перешейком, подчеркивающим противопоставление головы и  
тела, отделяющим умопостигаемое от телесного. Мир Платона - это мир  магии, ибо 
все вещи в нем находятся во взаимосвязи и образуют  единство. Вселенная - живое 
существо, наделенное душой и разумом. У  нее нет глаз, ибо за ее пределами не 
на что смотреть; у нее нет ушей,  ибо за пределами ей нет места, откуда мог бы 
донестись звук. У нее нет  дыхания, так как весь воздух заключен внутри нее. 
Руки этой живой  вселенной тоже не нужны: ведь у нее нет врага, от которого 
пришлось бы  обороняться. Нет у нее и ног, поскольку ноги не нужны для  
вращательного движения. И так далее. В результате выясняется, что  вселенная 
имеет идеальную форму - сферическую.
	Душа старше тела, а следовательно, превосходит его, - говорит  Платон. Она 
состоит из трех элементов. Первые два из них - это  неделимый элемент, 
сопряженный с божеством, и делимый, сопряженный с  землей. Они связаны с 
третьим, который сопряжен с каждым из первых  двух и помещен между ними. Эти 
три элемента были объединены  посредством сжатия! Образовавшееся единство было 
разделено на полосы,  которые пересеклись или переплелись между собой и приняли 
сферическую  форму. Так возникла мировая душа, внутрь которой Бог поместил 
телесную  вселенную. Человеческая душа состоит из тех же элементов, что и душа  
мира. Звездные божества - дети Бога-творца; они порождают людей,  каждый из 
которых после смерти возвращается на свою звезду. Мировая  душа пронизывает всю 
вселенную. Она циркулирует и в теле человека. Это  вращательное движение души 
человек может усовершенствовать, наблюдая  за движением небесных богов - планет.

	Платон верил в то, что звезды влияют на земную жизнь. Его часто  цитируют 
астрологи XVI - XVII веков. Более того, Платон стимулировал  развитие алхимии, 
заявив, что мировая душа присутствует во всех вещах. В результате алхимики 
приступили к попыткам извлечь душу из различных  веществ: они надеялись, что с 
помощью этой высшей субстанции можно  будет оказывать магическое воздействие на 
металлы. Как персидский  пророк Заратустра верил в то, что благой бог Ормузд 
сотворил  материальные предметы из идей, так и Платон приписывал идеям  
божественную природу. Западные маги пришли к выводу: если идеи  главенствуют 
над телом, то посредством этих всемогущих идей можно  творить чудеса в 
материальном мире.
	Поскольку в мире Платона небеса и земля, четыре первоэлемента,  душа и дух, 
божественное и земное взаимосвязаны и сопричастны друг  другу, не удивительно, 
что маги пытались извлечь пользу из этого  мистического сродства. На том же 
основании они использовали при  построении магических кругов священные числа 
пифагорейцев: ведь  Пифагор учил, что числа старше, а следовательно, 
могущественнее  материальных тел. Пифагорейцы верили, что мир сотворен по  
математическому плану и приведен в гармонию в соответствии с  математическими 
пропорциями. Красота и порядок для этих философов были  немыслимы без чисел. 
Размеры и массы звезд и расстояния между  небесными телами проникнуты мистикой 
чисел. Весь космос расчислен  творцом в строгой математической гармонии.
	Мистическое учение о числах и их связи с природными явлениями  пифагорейцы 
называли арифметикой. Научные исследования в области  математики шли рука об 
руку с философскими спекуляциями и фантазиями. В конце концов, пифагорейцы 
заблудились в мире собственного  воображения, арифметика была погребена под 
наслоениями мистики, а  числа превратились в живых существ - в полноправные 
ипостаси божества. Число четыре соответствовало Гермесу и Дионису; семерка, 
одно из  древнейших мистических чисел, - Афине Палладе; десятка - Атланту,  
поддерживающему небесный свод. Согласно поэту Гесиоду (VIII в. до  н.э.), хаос, 
или первозданная масса, после сотворения всех вещей обрел  свое олицетворение в 
монаде - единице. Пятерка считалась числом  справедливости, так как объединяла 
в себе "женское" число два с  "мужской" тройкой. Шестерка соответствовала 
Афродите, богине любви,  ибо являлась произведением двойки и тройки - первых 
чисел мужского и  женского пола. Плутарх, как мы уже видели, интерпретировал 
тройку,  четверку и пятерку иначе, и можно предположить, что с ходом временем  
мистические значения чисел не однажды менялись. Пифагорейцы были не  только 
магами-теоретиками: они прилюдно практиковали магию. Эмпедокл  (V в. до н.э.) 
совершал чудеса при большом скоплении народа. Он твердо  верил в то, что