способен воскрешать мертвых, вызывать дождь и засуху и  т.д.
	Философы облачили древние магические поверья в прекрасные одеяния  разума. Но 
большинство философов, как и члены всех сословий греческого  общества, не 
гнушались примитивной народной магией и предрассудками.
 Фалес (640 - 548 гг. до н.э.) верил в явления демонических призраков,  а 
Платон - в привидений, т.е. духов умерших, которым пришлось  вернуться в мир 
живых из-за неспособности отрешиться от плотских  страстей. Демокрит (V в. до н.
э.), от души смеявшийся над человеческой  глупостью, тем не менее, всерьез 
рекомендовал при укусе скорпиона  сесть верхом на осла и прошептать ему на ухо: 
"Меня укусил скорпион". За счет этого боль якобы должна была передаться ослу.
	Все древние философы верили в магию. Вырваться из этого  заколдованного круга 
не смог ни Гераклит, ни Фалес, ни Пиндар, ни  Ксенофонт, ни Сократ. 
Позднегреческие философы, например, Порфирий  (233 - 303 гг. н.э.) всецело 
посвящали себя практической магии. В  наследство своим заклятым врагам, ранним 
христианам, они оставили  сложную систему демонологии. Порфирий был убежден в 
существовании  бесчисленных зверообразных демонов, которые преследуют людей и  
осаждают людские жилища, питаясь кровью и скверной. Когда мы едим, эти  демоны 
незримо вьются вокруг нас, словно мухи, и отогнать их можно  лишь при помощи 
сложного ритуала. Подобная церемония служила не для  умилостивления богов, а 
исключительно для изгнания демонов.
	С незапамятных времен греческая магия испытывала влияние  восточных традиций. 
Ни одна нация в мире не приветствовала чужеземные  учения с таким энтузиазмом, 
как эллины. Греческие жрецы, философы и  историки отправлялись в далекие 
путешествия в поисках мудрости. Чудотворец Аполлон Тианский достиг берегов 
Индии. Платон сообщает о  том, что греки поддерживали тесные культурные связи с 
Египтом и  Критом. Греки сопровождали персидских царей Дария и Ксеркса в их  
походах. Платон в "Алкивиаде" устами Сократа заявляет, что персидские  учителя 
превосходят афинских. Он с восхищением повествует о блестящем  образовании, 
которое получают персидские царевичи, и о достоинствах их  наставников, 
мудрейшим из которых называет того, кто преподает "магию  Зороастра". 
Мифические герои и боги Востока были эллинизированы. Дельфийский культ 
зародился на Крите; Адонис произошел от  древнееврейского Адонаи; Афродита 
представляла собой приукрашенную и  смягченную версию Астарты; Исида 
превратилась в Афину; чужеземное  происхождение Диониса даже не пытались 
замаскировать.
	В народе эллинистических философов - как и восточных мудрецов -  считали 
магами. Никто не сомневался в том, что у Сократа был  дух-помощник, открывавший 
ему тайны будущего. Друг Сократа Ксенофонт  (ок. 427 - 355 гг. до н.э.) 
сообщает, что многие собеседники философа  обращались к этому духу с 
волновавшими их вопросами. Плутарх пишет,  что дух этот давал ответы чиханием: 
если он чихал направо, это  означало "да", если налево - "нет. Апулей 
утверждает, что демон  Сократа имел зримый облик, но Максим Тирский яростно 
оспаривает это  мнение. Споры о внешности и характере демона Сократа не утихали 
до  XVIII века. Нар, автор "Эссе о демоне или гадании Сократа" (Лондон,  1782), 
приходит к обескураживающему выводу, что Сократ использовал  слово "демон" 
всего лишь для описания своего дара пророчества. Нар  рассудительно заключает, 
что, несмотря на всю свою мудрость, греческие  философы оставались детьми своей 
эпохи и, подобно не столь выдающимся  своим современникам, разделяли верования 
и предрассудки своих отцов.
    
 	Сновидения, призраки и герои.
  
	В душе древнего грека аполлонийское начало соседствовало с  дионисийским: 
гармоничный, рациональный мир четких пластических форм и  интеллектуальной 
ясности уживался с темным, зловещим и хаотическим  миром призраков. Приверженцы 
культа Диониса вызывали души умерших и  поощряли веру в ведьм и привидения.
	Чудовища, преследовавшие древних греков в ночных кошмарах,  обладали примерно 
теми же отвратительными чертами, что и средневековые  призраки и бесы. Их можно 
уподобить и тем ужасным монстрам, ведьмам и  гротескным животным что подчас 
проникают в сновидения наших  современников. Апулей (II в. н.э.) описывает в 
"Золотом осле" поистине  душераздирающий кошмар. Дело происходит в Фессалии. 
После доброго  обеда Аристомен и его друг ложатся спать в каком-то захудалом  
трактире. Только что Аристомен успевает заснуть, как дверь  распахивается и в 
комнату входят две ведьмы-старухи. Кровать  Аристомена опрокидывается и 
прикрывает собой Аристомена, упавшего на  пол. Наблюдая за происходящим из этой 
малоудобной позиции, он видит,  как старухи закалывают его друга и аккуратно 
сцеживают его кровь в  маленький мех. Затем одна из них запускает руку в рану и 
вырывает  сердце жертвы, а рану затыкает губкой, бормоча при этом заклинание:  
"Ну, ты, губка, бойся, в море рожденная, через реку переправляться!".
 Затем ведьмы замечают Аристомена и подвергают его издевательствам,  после чего 
исчезают. Наутро выясняется, что сон оказался правдой:  стоило другу Аристомена 
наклониться над рекой, чтобы напиться воды,  как волшебная губка вывалилась, и 
околдованный путник рухнул замертво(. Греки с их богатым воображением точно так 
же подчас не умели  отличить реальное от иллюзорного. Когда во сне им являлись 
мифические  чудовища, изображения которых они видели днем, им казалось, что 
визит  волшебного существа был не галлюцинацией, а подлинным происшествием.
  	Но даже если сновидение не смешивалось с реальностью, оно все  равно давало 
обильную пищу воображению. Во сне греки получали  предсказания будущего, 
божественные откровения и предостережения о  грозящих опасностях. Чаще всего 
ночные гости вселяли в эллинов ужас.