Эйди, Томас

Во многих английских дискуссиях о колдовстве спорящие стороны подыскивали 
аргументы, чтобы убедить воображаемых судей в том, что колдовство является 
вымыслом (или реальностью). Так, книга Э., безрезультатно цитировавшаяся преп. 
Дж. Барроусом на судах в Салеме, полностью называлась следующим образом: «A 
Candle in the Dark, or a Treatise concerning the nature of witches and 
witchcraft: being advice to judges, sherifs, justices of the peace and 
grandjuremen what to do before they pass sentence on such as are arraigned for 
their Hues as witches» — («Светильник во тьме, или Трактат о природе ведьм и 
колдовства: рекомендует судьям, шерифам, мировым и верховным судьям, что им 
следует сделать, прежде чем вынести приговор кому-либо из привлеченных к суду 
за колдовство», Лондон, 1656). Э. выступал против суеверия и смело атаковал его,
 используя оружие самих «торговцев ведьмами» — Библию. Джордж Л. Барр назвал 
этот поступок «одним из наиболее храбрых и самым разумным из ранних 
выступлений» (протестов). «A Candle in the Dark» состоит из 3-х частей. Первая 
часть, исследуя многочисленные значения слова «ведьма», опровергает современное 
Э. употребление библейского завета «Ворожеи (ведьмы) не оставляй в живых». К 
примеру, во Второзаконии (18, 10-11) упоминаются девять разновидностей, включая 
прорицателя, чародея, вызывающего духов (например, Аэндорская волшебница), 
гадателя, вопрошающего мертвых, и очаровывателя (как в: Исход (12\ 15). В 
соответствии с этими определениями, настоящими ведьмами должны считаться 
«паписты, изобретатели заклинаний, вводящие людей в заблуждение».
Во второй книге показано, что современные доказательства колдовства не 
встречаются нигде в Библии.
«Где это вообще записано в Ветхом и Новом Заветах, что ведьма является убийцей 
или обладает силой для убийства с помощью колдовства или для поражения любой 
болезнью или немощью? Где записано, что у ведьм есть чертенята, сосущие их? Где 
написано, что у ведьм есть соски для того, чтобы чертенята могли сосать их... 
что дьявол оставляет личные отметки на ведьмах... что ведьмы могут поражать 
урожай или скот... или могут летать по воздуху... Где мы читаем о дьяволе или 
дьяволице, называемых сукубом или инкубом, использующих генерацию или 
совокупление?»
В третьей книге содержатся нападки на «тщеславие некоторых английских писателей,
 рассматривающих ведьм», особенно на короля Якова I, чья «Demonology», как 
предполагает Э., фактически была написана «Джеймсом, еписком Винтона 
[Винчестера]». Он выступает против Томаса Купера, «кровавого преследователя 
бедных», и книги Метью Перкинса «Discovery», «собрания бредовых заметок» из 
Бодена, Спины и «других папских прихлебателей», составивших огромные тома 
ужасных небылиц и нелепостей». Менее галантно он поправляет Гоула и Гиффорда.
Однако, памятуя о назначении своей книги, — склонить на свою сторону судей и 
присяжных заседателей — Э., следуя за Реджинальдом Скоттом, говорит о 
«плавании», ведьминских метках, колдовском проклятии, вере в заговоры и амулеты,
 чревовещателях и фокусниках, часто использовавших искусственную мышь на 
пружинке в качестве домашнего духа. Догматы евангелического протестантизма 
основываются на Библии, и вера протестантов в колдовство, хотя и присущая им 
изначально, имела католическое происхождение и, вследствие этого, была легко 
уязвима. Поскольку однажды библейская санкция на охоту за ведьмами была 
опровергнута, протестанты лишались важнейшей опоры: они не могли претендовать, 
как римские католические демонологи, на традиции церкви. Таким образом, Э. 
поступил очень проницательно, основывая свою аргументацию в целом не на критике 
отдельных случаев или судов над ведьмами, а на ¦отсутствии письменных 
свидетельств о колдовстве в Библии.

Эйхштадский суд над ведьмами

Следующий отчет о суде над ведьмами в епископстве Эйхштадтском близ 
Инголь-штадта был записан официальным писцом, во время суда находившимся в зале 
суда и комнате пыток. Он был опубликован наряду с четырьмя другими в 1811г., но,
 возможно, из-за уважения к потомкам, имена всех, с ним связанных, были опущены 
в тексте и указаны как NN. Подлинник рукописи, где сохранились имена, теперь, к 
несчастью, потерян. Переписчик сообщает о суде от третьего лица, вводя 
показания обвиняемых словом «Sagt» — «говорит». Английский текст является 
вольным переводом с немецкого; два или три абзаца переставлены, там где 
буквальный перевод не имеет никакого смысла.
На этом суде судебное разбирательство следует общему канону ведьмовских 
процессов. Обвиняемая сначала все отрицает, затем подвергается пытке, 
выдумывает то, что, как она считает, хотят услышать судьи, затем, когда ее 
перестают пытать, отрекается от своего признания и тотчас подвергается пытке 
снова. Вскоре она становится полупомешанной и в конце концов воображает себя 
ведьмой. Ни одно из преступлений, в которых она обвиняется, — ночные полеты, 
пиры на шабашах, прохождение сквозь запертые двери — не было реальным или 
доказуемым, но ни одного доказательства и не предлагалось. Однажды встретившись 
с пятнадцатью обвинениями, возможно, произнесенными под пыткой такими же 
обыкновенными людьми или взятыми из перечня колдовских преступлений, она была 
обречена. Судьи, как явствует из этого отчета, были заитересованы только в 
признании вины и получении имен предполагаемых сообщников, которые рано или 
поздно подвергались подобным судебным разбирательствам. В это время обвиняемой 
не разрешалась никакая юридическая помощь, она не встречалась на очной ставке