предъявленные об виняемым в колдовстве. Свидетели могли отрекаться от своих 
признаний без страха пытки; признания следовало тщательно ис следовать, но при 
возникновении сомнений в их истинности никакая конфискация соб ственности не 
допускалась. Ни один трибу нал испанской инквизиции не мог предпри нять никаких 
действий без единогласного голосования, и все подобные решения, свя занные с 
колдовством, должны были направ ляться для рассмотрения в Супрему. Kpoме того, 
следовало прекратить все дела по кол довству, находившиеся на рассмотрении. Не 
которые изменения касались жертв аутодафе 1610г. в Логроно: их собственность не 
дол жны были конфисковывать, а их потомки не должны были подвергаться 
наказаниям.
В результате данного поразительного за явления, исходившего от Ф., колдовство в 
Испании фактически прекратилось, и позже отмечено лишь небольшое количество oт 
дельных и единичных судебных процессов
См. также Инквизиция; Испания, колдовство в.

Хайцман, Кристоф

Незначительный баварский художник. В 1677г. описал свой договор с Дьяволом, 
наподобие того, что заключил Фауст. Кроме того, он проиллюстрировал его 
изображениями Дьявола. Подобная иллюстрированная автобиография одержимого 
уникальна, интерес к ней усилился благодаря цитированию ее Фрейдом для 
объяснения своей теории паронойи (или шизофрении).
Согласно клинической истории появления видений, 29 августа 1677г. X. был 
охвачен «некими необычными конвульсиями», когда работал художником в 
Поттенбрюне; его доставили в полицию. Он сделал удивительное признание. Девять 
лет назад он якобы продал себя Сатане. Опасаясь приближения Судного дня, X. 
умолял полицию отправить его ради защиты к близлежащим святым мощам в Мариацель.
 Ему поверили, и 5 сентября кающийся художник прибыл в Мариацель. После 
экзорсизма, продолжавшегося в течение трех дней и ночей, X. увидел, как Святая 
Дева Мария восторжествовала над Дьяволом и вырвала у него тот самый договор, 
который он написал «кровью, взятой из ладони правой руки». В договоре было 
сказано: «Я, Кристоф Хайцман, отдаю себя Сатане, чтобы быть его собственным 
кровным сыном и принадлежать ему как телом, так и душой в течение девяти лет». 
Вроде бы излечившись, художник отправился жить к своей замужней сестре в Вену, 
но через месяц его страхи вернулись. К маю 1678г. он вернулся в Мариацель, где 
Святая Дева вернула ему Другой договор, подписанный чернилами, который .X. 
увидел лежащим на ступенях алтаря порванным на четыре части. После этого 
события X. вступил в монастырь и, хотя его одолевали дьяволы, вел набожный 
образ жизни до самой смерти, последовавшей 14 марта 1700г. в Нейштадте (Модао, 
Бавария).
Портреты Дьявола работы X. мрачны, благодаря неистовому красноватому фону 
(поэтому их оказалось невозможно воспроизвести для данного издания).
Представление о дьяволе в Х1Хв., Из "Dictionair infernal" К. де Планси (1863).
Дьявол изображен с человеческим телом, с рогами, женской грудью, птичьими 
лапами и когтями. Хотя картины иллюстрируют различные стадии его болезни, они 
немногим отличаются от традиционных концепций Дьявола — впрочем, никто этого и 
не ожидал.
«Впервые дьявол появился передо мной в облике бюргера, с ним была черная собака,
 и он спросил меня, почему я так встревожен и печален. Он мог бы помочь мне 
выйти из моего бедственного положения, если бы я согласился подписать чернилами 
обязательство быть его сыном, тогда он окажет мне содействие и поможет любым 
возможным образом».
В восьмой раз Дьявол появился в виде дракона, снова с женской грудью и птичьими 
лапами. Галлюцинации X. включали видения ада,
наполненного горячим пламенем и ужасным зловонием. В аду находился огромный 
котел, из которого раздавались душераздирающие стоны и вопли человеческих 
существ. На краю котла сидел злобный дьявол, который только и делал что поливал 
их сверху кипящей смолой и серой.
Фрейд находил в этой автобиографии доказательство наличия у X. «эдипова 
комплекса» и кастрационной фобии, но психиаторы оспаривают данный диагноз.

Харснетт, Самуэль (1561-1631)

«Один из самых здравомыслящих людей своего времени», — так охарактеризовал X. 
Джордж А. Барр. Сделав карьеру, он стал архиепископом Иорка. Получил 
образование в Кембридже, был посвящен в священники и быстро сделал себе имя, 
выступая против кальвинистской доктрины «абсолютного предопределения», 
провозгласив «чудовищным» мнение, когда «говорят, что не один или два, но 
миллионы людей должны гореть в аду, и что [Господь] именно для этого их создал».
 Вернулся в Кембридж, чтобы получить более глубокое теологическое образование, 
затем был назначен капелланом епископа Банкрофа в Лондоне. В этой должности он 
расследовал мошеннические трюки бартонского мальчика. В итоге появилось 
«Discovery of the Fraudulent Practices of John Darrell», содержавшее 
беспощадную критику мошенничества и суеверий. Позже, в связи с распоряжением 
Частного совета, X. написал «A Declaration of Egregious Popish Impostures», где 
предпринял очередную атаку на экзорсистов (из этой книги взяты имена духов, 
упомянутых Эдга-ром^в «Короле Лире» (акт III, сцена IV). «В этой работе X. 
проявляет себя как последовательный ученик Скотта (на которого он ссылается) и 
открыто издевается над всей сущностью колдовского суеверия, объявляя колдовство 
заблуждением и обманом» (Барр). В 1603г. английская церковь запретила