Но пятеро детей не только продолжали припадки, но и выступили с новыми 
измышлениями, заявив, что Алиса Семуэл вызвала смерть леди Кромвель (более года 
назад). Всех троих подвергли пытке в Хантингтоне 5 апреля. 1593г. в связи с 
убийством с помощью колдовства леди Кромвель. При поддержке детей (как 
доказательства вины семьи Семуэлов) эта история была представлена как 
свидетельство: девочки продемонстрировали свое выздоровление при словах Алисы 
или Агнесс: «Будучи ведьмой, вызвавшей смерть леди Кромвель, я призываю тебя, 
дух, выйти из нее и оставить ее здоровой». Если формулировка менялись на «Не 
будучи ведьмой», эти бесстыжие дети продолжали притворяться, равно как и в том 
случае, когда этот экзорсизм произносил кто угодно, кроме трех Семуэлов. Кроме 
того, еще одним доказательством явилась болезнь и падеж скота, о которых 
сообщили двое или трое деревенских жителей. Тот факт, что никто не обвинял 
матушку Семуэл все предыдущие года когда она якобы занималась колдовством, не 
был принят во внимание.
При столь неопровержимых доказательствах присяжным потребовалось только пять 
часов, чтобы признать всех троих виновными по пункту «околдовывание до смерти 
леди Кромвель». Матушка Семуэл «призналась" и добавила, что дьявол «плотски 
познал ее" Агнесс Семуэл принуждали к заявлению о ложной беременности, но ее 
презрение к подобному обману даже сегодня заслуживает нашего уважения и 
восхищения: «Нет, я не сделаю этого: никогда не будут говорить, что я была и 
ведьмой, и проституткой».
Обвинение и повешение можно объяснить только тем, что к концу XVI в. вера в 
колдовство уже прочно воцарилась в умах англичан. Вера в ведьм, конечно, не 
была новинкой, но к 1600г. ее стали отделять от чародейства — malefida или 
порчи, которая могла быть причинена любому невинному человеку и которую вначале 
усиленно обсуждали в книгах и памфлетах. Если предубеждение против идеи или 
человека являлось достаточно сильным, тогда любые показания извращались таким 
образом, что становились основанием для расправы с обвинителем. Так, сэр Томас 
Браун, выдающийся врач и автор известной «.Religio Medici», в 1662г. 
выступавший на аналогичном суде в Сент-Эдмундсберри с экспертизой свидетельских 
показаний, утверждал, что Дьявол может действовать «на естественной основе», 
Более того, он «считал, что эти обморочные припадки имеют естественное 
происхождение и являются ничем иным, как так называемым "родимчиком» (истерией),
 но, — и здесь наступает полное отсутствие здравого смысла, — они чрезмерно 
усилены благодаря коварству Дьявола, объединившегося в злодеяниях с теми, кого 
мы называем ведьмами, и по чьей просьбе он творит свои мерзости» («Суд над 
ведьмами на выездной сессии присяжных, состоявшейся в Сент-Эдмундсберри», 1682г.
).
Лишь немногие разобрались в обмане. «Осведомленные люди сообщали из графства, 
что эта матушка Семуэл... была наивной старой женщиной и что хитрыми речами ее 
могли убедить признаться во всем, что от нее хотели». Спустя шесть лет Харснетт,
 будущий архиепископ Йоркский, в книге «Discovery of the Fraudulent Practices 
of John Darrell» (1599), критикуя мнимого экзорси-ста, пользовавшегося этим 
методом и в конце концов осужденного, приоткрыл истину, назвав трактат 1593г., 
посвященный делу в Уорбое, «очень нелепой книгой».
Значение суда над уорбойскими ведьмами велико. События развивались почти 4 года 
и вовлекли выпускников Кембриджа и многие высокопоставленные семьи — 
Трокмортоны и Кромвели имели обширные связи в обществе. Сэр Генри Кромвель, дед 
Оливера Кромвеля, был богатейшим членом Палаты общин Англии. Распространялось и 
подтверждалось народное суеверие о дурном глазе, «имевшее глубокое и 
продолжительное влияние на класс, который создавал законы». Кеттридж 
осмеливается высказать предположение, что личная вовлеченность некоторых 
законодателей в судебное разбирательство могла стать дополнительным стимулом к 
утверждению билля 1604г. против колдовства, предусматривавшего смертную казнь 
для всех, кто был обвинен и осужден за это преступление.
Суд оправдал незаконное изъятие скудного добра Семуэлов сэром лордом Кромвелем 
(как владельцем поместья), чтобы субсидировать ежегодную проповедь «против 
отвратительных действий, греха и преступления колдовства» в Хантингтоне — 
подобный обычай сохранился до 1812г., хотя в это время в проповедях 
предупреждали против веры в ведьм. Все это подробно отражено в памфлете, 
напечатанном по инициативе судьи, пославшего Семуэлов на виселицу, — «The Most 
Strange and Admirable iscouery of the Three Witches of Warboys» (Лондон. 1593г.
), сохранившемся только в одном экземпляре, хранящемся в Британском музее, с 
напечатанной на обороте балладой. Памфлет написан с использованием записей, 
сделанных Трокмортонами во время припадков, с таким мастерством и тщательностью,
 что на него постоянно ссылались в последующих диспутах по поводу существования 
ведьм.

Фавершемские ведьмы


Признания Джоан Уиллифорд, Джоан Ке-риден и Джейн Холт, казненных в Фаверше-ме 
(Кент) 29 сентября 1645г., отражают типичные преступления, рассматривавшиеся на 
судах над ведьмами. В Европе вынужденные признания ведьм, сделанные публично 
перед их казнью, помогали формированию общественного мнения. Памфлеты с теми же 
самыми признаниями выполняли аналогичную функцию в Англии XVIIb. 
Стенографические судебные отчеты никогда широко не распространялись, и поэтому 
колдовство было в основном известно по сообщениям в небольших дешевых книжках.
Приведенное ниже «признание» Джоан Уиллифорд, полученное 24 сентября 1645г., 
оказалось достаточным для того, чтобы отправить ее на смерть. Следует отметить