как лед [froid comme glace], и применением черного порошка для отравления 
скота. К 8 апреля ведьма назвала своих помощников на sabbats et sinagogues des 
diables (на шабашах и дьявольских сборищах). Сообщения о суде были переданы для 
подтверждения богословами 18 декабря 1529г. Деслэ ла Мансени была повешена, а 
ее тело сожжено по обвинениям в убийстве, отречении от католической веры и 
впадении в преступную ересь. В приговоре колдовство даже не упоминалось.

Мазер, Инкриз (1639-1723)

Младший сын известного пуританского семейства; окончил Гарвард (1656) и 
Тринити-колледж в Дублине (1658): служил священником в Англии; в 1658г. 
отказался подчиниться восстановленной англиканской церкви. До конца своей жизни 
служил пастором Северного собора в Бостоне и президентом Гарварда (1685-1701). 
В интересах колонистов М. вел большую пропагандистскую работу против Англии и 
англиканской церкви. «Британская энциклопедия» (11-е изд.) ставит его в один 
ряд с Джонатаном Эдвардсом и Бенджамином Франклином, как «величайших 
американцев периода, предшествовавшего войне за Независимость».
Обеспокоенный снижением интереса к религии и ростом рационализма в Новой Англии,
 М. начал собирать рассказы о случаях проявления «божественного провидения», 
демонстрирующие «реальность призраков, духов и ведьм». Его «An Essay for the 
Recording of Illustrious Providences» (1684) («Собрание известий о божественном 
провидении») стало американским аналогом труда Гланвиля «Удар по современному 
саддукейству». «Современные описания, — писал М., — отличаются свежестью и 
новизной, что способствует более успешному обращению неверующих». Среди 
записанных им рассказов — известия о «барабанщике» из Тедворта, дьяволе, 
кидающем камни, варианты легенды о докторе Фаусте (договор студента с дьяволом).
 Каждый рассказ «точно соответствует истинному происшествию». Сын М. — Коттон 
Мазер стал продолжателем дела отца в борьбе за ортодоксальные идеи Конгрегации 
и получил сомнительную славу наиболее активного охотника за ведьмами в Америке.

Мазер, Коттон (1662-1728) 

«Колдовство является таким ужасным и гнусным преступлением, что, если бы мысли 
Господа совпадали с нашими мыслями, а пути Господа — с нашими путями, то ему не 
было бы никакого прощения». Так писал М., ставший хрестоматийным примером 
порочности и вреда, которые мог принести искренний, богобоязненный человек, 
оказавшийся фанатиком извечной борьбы между правдой и кривдой, между Господом и 
Сатаной. 
Одаренный сын известного человека, Инкриза Мазера, также священника. Поступил в 
Гарвард в 12 лет, а в 25 стал служить в Северной церкви Бостона, самой большой 
в Новой Англии, пока его отец представлял колонию в Англии. Когда губернатор 
попросил у бостонского духовенства совета в деле салемских ведьм, М. 
сформулировал «Ответ...», вдохновлявший преследования. Такая позиция М. не 
удивительна, поскольку она уже оставила след в «Memorable Providences Relating 
to Witchcrafts and Possessions» (1639), где он заявил, что «существует как Бог, 
так и дьявол и колдовство». Читатель этой книги, как надеялся М., научится 
таким образом «со страхом и содроганием трудиться ради своего спасения». 
М. расследовал многие случаи чародейства и использовал свое влияние, чтобы 
изобличить и наказать любого подозреваемого в договоре с дьяволом. Когда 
наблюдавшие за казнью преподобного Барроуса захотели освободить его, М., по 
словам судьи Сьюэлла, убедил толпу в его виновности. Написанный по заказу 
губернатора с целью узаконить суды над ведьмами, труд М. «Wonders of the 
Inuinsible World» (1693) является «описанием страданий, принесенных в страну 
колдовством» [например, Салем], в свое время действительно усилил заблуждения 
людей и подхлестнул истерию. 
В оправдание концепции колдовства М., слеует заметить, что он колебался по 
поводу «призрачных показаний» и требовал дополнительных доказательств. Он 
отмечает в своем «Diary» («Дневнике») по поводу Салема:
«Согласно предопределению свыше, дьяволы необычным образом телесно овладели 
многими жителями Салема и прилежащих мест, и их дома наполнились ужасными 
криками людей, которых мучили злые духи. В основе этого удивительного 
происшествия лежит исключительно колдовство, и многих людей обвинили, 
арестовали и преследовали на основании видений потерпевших. С моей стороны, я 
боялся начать действовать и осуждать кого бы то ни было как соучастника демона 
на основании такого зыбкого показания, как видение призрака. Естественно, я 
всегда выступал против подобных свидетельств как публично, так и частным 
образом». Однако, изучив материалы суда над преподобным Барроу сом, он нашел 
суд справедливым: «Если бы я был одним из судей, я не мог бы не оправдать его». 

В 1696г., всего 4 года спустя после судов над салемскими ведьмами, 
председательствовавший там судья Самуэль Сьюэлл признал свое собственное 
участие ошибкой и употребил все свое влияние против М., который вдохновил его 
вынести обвинительный приговор. Еще больше репутацию М. подорвало появление 
«Мок wonders of the Invisible World» (1696г., опубл. в Лондоне в 1700г.) 
Роберта Калефа, несмотря на то, что его отец, Инкриз Мазер, как президент 
Гарварда, настоял на публичном сожжении этой «порочной книги» [см. Дети 
Гудвина], Медленный рост религиозной терпимости и скептицизм по отношению к 
колдовству — все складывалось против М.; несколько раз он был обойден 
президентством в Гарварде. Наконец, в 1721г., ожесточенный либеральными 
течениями в Гарваде, М. убедил лондонского купца Элию Йейла подыскать