которого он намеревается призвать: "Я убиваю тебя во имя и во славу N.". В
"Ключе Соломона" сказано, что маг должен единственным ударом отсечь
козленку голову, назвать духа по имени и произнести:
  "О великий и могущественный дух, да будет эта жертва тебе приятна и
угодна. Верно служи нам, и ты получишь жертвы еще лучше этой". Автор
"Ключа Соломона" добавляет, что добрым духам нужно приносить в жертву
белых животных, а злым демонам - черных.
  В гримуарах более позднего времени жертвоприношение теснее связывается
собственно с магической операцией, а в современных ритуалах животное
зачастую убивают в кульминационный момент церемонии. Это обеспечивает
приток энергии в магический круг. Согласно оккультной теории, всякое живое
существо - это вместилище энергии, и в момент смерти почти вся заключенная
в нем энергия резко высвобождается. Жертвоприношение совершают внутри
круга, чтобы энергия животного не рассеялась без пользы, а, напротив,
сосредоточилась и удержалась вокруг мага. Животное должно быть молодым,
здоровым и девственным, т. е. с нерастраченным запасом энергии. Количество
энергии, высвобождающейся в момент убийства жертвы, очень велико и
несопоставимо ни с размерами, ни с физическими данными животного. Маг ни в
коем случае не должен допустить, чтобы эта огромная сила вырвалась из-под
контроля. Если он почувствует неуверенность в себе или ослабит
концентрацию, то выпущенная им на свободу энергия может захлестнуть и
уничтожить его самого.
  Древний магический постулат гласит, что жизненная сила всякого животного
содержится в его крови. В обычных условиях дух, которого призывает маг,
невидим. Явиться перед магом в зримой форме он может лишь в том случае,
если получит доступ к источнику энергии, находящемуся на физическом плане
бытия. Поэтому, чтобы обрести видимый облик, дух иногда овладевает телом
одного из участников церемонии. Но чаще он пользуется испарениями свежей
крови (или, как уже говорилось, дымом, поднимающимся от жаровни, - но
кровь действует эффективнее!).
  Однако самая главная функция жертвоприношения - обеспечить магу
дополнительную психологическую стимуляцию. Особое возбужденное состояние,
в которое маг погружается в ходе подготовки к церемонии, читая заклинания
и сжигая благовония, достигает кульминации в момент убийства животного,
при виде свежей крови. Именно на этой идее основан, по-видимому, простой
способ призывания Дьявола, описанный в гримуаре под названием "Красный
дракон". Следует взять черную курицу, к которой никогда не приближался
петух. Лучше всего схватить ее за горло, чтобы она не кричала - не тратила
энергию. Курицу нужно отнести на перекресток дорог и ровно в полночь
веткой кипариса (кладбищенского дерева, символа смерти) начертить на земле
круг. Затем следует встать в центр круга и, максимально сосредоточив свои
магические силы, разорвать руками живую птицу надвое, произнеся при этом:
  "Euphas Metahim, frugativi et apellavi". После этого нужно повернуться
лицом к востоку и повелеть Дьяволу явиться. И он не заставит себя долго
ждать.
  По-видимому, человеческое жертвоприношение должно срабатывать еще
эффективнее, чем убийство животного, так как психологическая стимуляция
при этом оказывается гораздо сильнее. Элифас Леви утверждает, что под
словом "козленок" в гримуарах подразумевается на самом деле человеческий
ребенок. Старинные предания гласят, что самая угодная демонам жертва -
убийство человека. В 1465 году норфолкские судьи пришли к выводу, что
некие Джон Кос и Роберт Хиккис вызвали духа и попросили указать им
местонахождение клада, пообещав за это принести в жертву христианина. Дух
согласился, и заклинатели нашли сотню с лишним шиллингов. Однако свою
часть сделки они не выполнили: не желая убивать человека, они сожгли
петуха, предварительно окрестив его христианским именем. А в 1841 году
итальянские кладоискатели все же принесли демону в жертву мальчика,
надеясь, что за это дух укажет им, где спрятаны сокровища. Алистер Кроули
не мог пройти мимо такой удачной возможности шокировать своих читателей:
  "Следовательно, для высшей духовной операции нужно выбирать такую жертву,
в которой заключена величайшая а чистейшая сила. Лучше всего подходит для
такой цели ребенок мужского пола, безупречно невинный и умственно
развитый". Монтегю Саммерс (Summers M., The Geography of Witchcraft. Kegan
Paul, London, 1927), как обычно, воспринял это высказывание всерьез и
процитировал его с лестным для Великого Зверя ужасом, - ж обратив внимания
на ироничное примечание Кроули, где тот невозмутимо утверждает, будто в
период с 1912 по 1928 год совершал такие жертвоприношения в среднем около
ста пятидесяти раз в год!
  На практике, разумеется, принести человека в жертву не так-то просто, и в
подавляющем большинстве случаев кровавое жертвоприношение сводится либо к
убийству животного, либо к нанесению магом раны самому себе или своему
помощнику. Если эта процедура сочетается соргазмическим высвобождением
сексуальной энергии, то ритуальный экстаз мага достигает еще более высокой
степени и концентрация силы в магическом круге возрастает. Это и есть "еще
одно жертвоприношение", на которое туманно намекают Кроули и другие
современные маги", - жертвоприношение, "которое Адепты всегда хранили в
глубочайшей тайне" и которое Кроули называет "высочайшей мистерией
практической Магики". Совершить его эффективно весьма нелегко, ибо
"требуются огромные сознательные усилия, чтобы сохранять сосредоточенность
на цели церемонии. Однако преодолев эти трудности, маг приобретет