Достаточно будет взять как пример три из семи Таинств Католической Церкви. Два 
из них признаны всеми христианами как обязательные, хотя крайние протестанты не 
признают за ними священных свойств и смотрят на них лишь как на акт 
воспоминания; но даже и среди них сердце горячо верующего испытывает благо от 
того священного дара, который отрицается его умом. Третье из семи совсем не 
признается за Таинство Протестантскими церквями, хотя оно и обладает всеми 
существенными признаками Таинства, как они определяются Англиканской церковью*1.
 Первое Таинство - Крещение; второе - Св. Причастие; третье - Таинство брака. 
Исключение брака из числа Таинств значительно понизило его высокий идеал и 
привело к той непрочности брачного союза, которая оплакивается людьми зрелого 
мышления. Таинство Крещения принадлежит всем религиям, и совершается не только 
при появлении младенца на свет, но и как ритуал очищения. Религиозная церемония 
при принятии новорожденного или взрослого в лоно религии всегда соединяется с 
орошением водой, и эта часть ритуала была так же универсальна в древности, как 
и в наши дни. Доктор Богословия Джилвс замечает: "Идея употребления воды как 
эмблемы духовного очищения слишком очевидна, чтобы удивляться глубокой 
древности этого ритуала". Др Хайд в своем трактате "Религия древних персов" (гл.
 XXXIV, стр. 406) говорит, что крещение водой было всеобщим у этого народа. У 
них не было в употреблении обрезание новорожденных, но лишь крещение или 
омовение для очищения души. Они приносили младенца в храм и священник помещал 
его лицом к солнцу и к огню и после этой церемонии ребенок считался освященным. 
Лорд упоминает, что они приносили воду для крещения в коре дерева "Хольм"; это 
дерево и есть то Хаум Магов, о котором мы упоминали по другому поводу. Но 
иногда крещение производилось иначе, путем погружения младенца в большой сосуд 
с водой, как о том свидетельствует Тавернье. После такого крещения священник 
произносил имя новорожденного, избранное родителями*2 . Спустя несколько недель 
после рождения индусского младенца происходила церемония, в которую входило его 
окропление водой; подобное окропление составляет вообще часть каждого 
богослужения в Индии. Уильямсон, ссылаясь на авторитетных писателей, утверждает,
 что Таинство Крещения существовало среди народов Египта, Персии, Тибета, 
Монголии, Мексики, Перу, Греции, Рима, Скандинавии, а также у Друидов*3. 
Некоторые из приводимых молитв, которые произносились по этому случаю, 
отличаются большой красотой: "Молюсь, чтобы эта небесная вода, голубая и 
светлоголубая, проникла в твое тело и жила бы в нем. Молюсь, чтобы она 
уничтожила в тебе и отстранила от тебя все злое и враждебное, что было дано 
тебе до начала мира". "О дитя! прими воду Владыки мира, который есть наша жизнь,
 чтобы омыть и очистить тебя; да снимут эти капли грех, который был дан тебе 
прежде создания мира, ибо все мы во власти его". Тертуллиан упоминает об общем 
обычае крещения среди нехристианских народов в отрывке, приведенном в главе 
"Мифический Христос"*4. И другие Отцы Церкви упоминают об этом обычае.
В большинстве религиозных общин краткая форма крещения совершается при всех 
религиозных церемониях, причем вода употребляется как символ очищения, а 
внутренний смысл ритуала состоит в том, что ни один человек не должен бы 
участвовать в богослужении, пока он не очистил своего сердца и совести; внешнее 
омовение символизировало внутреннее очищение. В Греческой и Римской церквях 
небольшой сосуд со священной водой находится у входной двери и каждый входящий 
погружает в нее пальцы правой руки, налагая на себя знак креста перед тем, как 
войти внутрь церкви. Поэтому поводу Р. Тэйлор замечает: "Крестильная купель
в наших протестантских церквах и особенно маленькие цистерны при входе в 
католические капеллы - не подражания, но нерушимое, никогда не прерывавшееся 
продолжение той же aqua minaria или amula, которую по свидетельству Монфокона в 
его труде "Antiquities" язычники ставили при входе в свои храмы, чтобы входящие 
могли окроплять себя освященной водой"*5. В обоих случаях: и в крещении, при 
вступлении новорожденного или взрослого в лоно Христианской церкви, и в этих 
меньших окроплениях вода представляет собой великий омывающий флюид природы, а 
следовательно и наилучший символ для очищения. Над освящаемой водой 
произносится мантра, в англиканском ритуале в виде молитвы, начинающейся 
словами:
"Освящаю эту воду для мистического омовения греха", и кончающейся священной 
формулой: "Во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь". Это и есть Слово Могущества, 
сопровождаемое Знаком Могущества, Знаком Креста, над поверхностью воды. Это 
Слово и этот Знак придают воде, как выше было объяснено, новое свойство, 
которого она до этого не имела и поэтому название "святая вода" оправдывается 
вполне. Темные силы не приблизятся к ней; окропленному ею дается чувство мира и 
новый приток духовной жизни. Когда происходит крещение младенца, духовная 
энергия, проникшая в волу помощью Слова и Знака, усиливает в нем духовную силу, 
а затем произносится Слово Могущества уже над самим младенцем и Знак Могущества 
налагается на его лбу, производя в его невидимых проводниках вибрации, которые 
отзываются в невидимом мире как призыв охранять его освященную жизнь. Ибо знак 
Могущества одновременно и очищает, и охраняет: очищает той живой силой, которая 
проходит через него, и охраняет благодаря вибрациям, которые он вызывает в 
невидимых телах младенца. Вибрации эти образуют защитную стену в невидимом мире 
против нападения враждебных влияний, и каждый раз, когда человек прикасается к 
святой воде, произносит Слово Могущества и налагает на себя Знак Креста, 
одухотворяющие вибрации в нем усиливаются, ибо Могущество Слова и Знака 
признается в невидимых мирах и вызывает помощь. В ранний период Христианской 
церкви крещению предшествовало тщательное подготовление и это было необходимо 
ввиду того, что вступавшие в лоно Церкви принадлежали перед тем к другим 
вероисповеданиям. Обращенный проходил через три определенные ступени 
наставления, оставаясь на каждой из них до тех пор, пока не овладевал вполне