Самосознающее Существо может спуститься из Лона Бога и проявить Себя как 
человек для помощи миру. Он сохранил в себе союз Духа и Материи, двойственность 
Второго Лица Св. Троицы и поэтому Он в состоянии вновь облечься в физическое 
тело и снова стать Человеком; вот почему все божественные Воплощения во всех 
религиях связаны со Вторым Лицом Св. Троицы. Природа Посредника - Его 
особенность, и она составляет связующее звено между небесной и земной Троицей; 
"с нами Бог"*36 называли Его всегда. Подобное Существо, совершенный плод 
прежней вселенной, может появиться в нашем мире со всем совершенством Своей 
божественной Мудрости и Любви, со всею памятью Своего прошлого, способный в 
силу этого стать помощником для всех живых существ, знающий каждую ступень 
эволюции, так как Он пережил их все, способный помочь в каждой нужде, потому 
что Он испытал все: "Ибо как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и 
искушаемым помочь"*37.
Возможность божественного воплощения кроется в человечности, через которую Он 
прошел; Он, поднявшийся на вершину, спускается в земной мир, чтобы помочь 
другим подняться по пройденным Им ступеням лестницы. И по мере того, как мы 
начинаем понимать эти истины, и уясняем себе до некоторой степени значение св. 
Троицы как вверху, так и внизу, тогда то, что было для нас раньше трудно 
постижимым догматом, становится живой и вдохновляющей истиной. Лишь благодаря 
Троице, сокрытой в глубине человеческого духа, делается постижимой его эволюция,
 и мы начинаем понимать, почему в человеке развивается сначала интеллект, а 
затем уже жизнь Христа. На этом факте основан мистицизм и наша уверенность, что 
мы можем познать Бога. Так учили Мудрецы всех времен, и когда мы вступаем на 
указанный ими Путь, мы убеждаемся, что их свидетельство истинно.
	Глава X
	МОЛИТВА
В то время как "современный дух" отрицает идею молитвы, не находя никакой 
причинной связи между произнесением просьбы и происходящим событием, 
религиозный дух стоит с не меньшей силой за молитву, более того, самую жизнь 
свою полагает в молитве. Но даже и у религиозного человека появляются иногда 
сомнения относительно разумности молитвы; в душе его возникают вопросы: не есть 
ли это учить Всемудрого, убеждать в необходимости милосердия Всеблагого, 
изменять волю Того, "у которого нет изменения, и ни тени перемены?"*1 И в то же 
время его собственный опыт и опыт других показывает ему ясно, что существует 
"ответ на
молитву", определенное последствие просьбы и ее исполнение. Многие из этих 
просьб относятся не только к внутренним переживаниям, но и к ясно выраженным 
фактам земного обыкновенного мира. Человек молился о денежной помощи и почта 
принесла ему нужную сумму; женщина просила о хлебе насущном и к дверям ее была 
принесена пища. В связи с благотворительными предприятиями существует особенно 
много примеров быстрой и щедрой помощи в ответ на молитву сострадательного 
человека. Но с другой стороны, также много доказательств и того, что молитвы 
остаются без ответа, что голодные погибают от истощения, что ребенок умирает от 
болезни, несмотря на самые страстные воззвания к Богу.
Чтобы верно понимать значение молитвы, нужно принять в соображение все эти 
факты. И это еще не все. Встречаются в этой области явления, которые поражают 
своей странностью. Молитва по ничтожному поводу вызывает ответ, тогда как 
другая, касающаяся важного жизненного вопроса, остается без ответа; временное 
затруднение облегчается, а пламенная молитва о спасении жизни горячо любимого 
существа остается тщетной. И невольно возникает сомнение - возможно ли вообще 
открыть закон, по которому одна молитва вызывает ответ, а другая его не 
вызывает. Первое, что необходимо для желающего понять этот закон, это - 
тщательный анализ самой молитвы, потому что то же самое слово покрывает самые 
разнообразные проявления человеческого сознания, и молитвы не могут быть 
рассматриваемы как нечто однородное. Существуют молитвы, которые касаются 
определенных мирских выгод, или удовлетворения различных нужд: молитвы о пище, 
одежде, о деньгах, занятиях, успехе в делах, о выздоравливании и т. д. Все 
такие молитвы можно сгруппировать в отделе А. Затем мы имеем молитвы о помощи в 
нравственных и ментальных затруднениях и о даровании духовного роста, о 
преодолении искушений, о силе, прозрении и просветлении. Эти молитвы можно 
сгруппировать в отделе Б. И наконец, есть молитвы, которые не просят ничего, 
которые состоят в размышлении о божественном Совершенстве и в преклонении перед 
Ним, в горячем стремлении к соединению с Богом; это - экстаз мистика, медитация 
мудреца, восторженный полет святого. В этом и состоит истинное "общение между 
Божественным и человеческим", когда человек изливает свою любовь и свое 
благоговение перед тем, что привлекает его глубочайшую суть, что вызывает 
любовь его сердца. Такие молитвы мы отнесем к отделу В. В невидимых мирах 
существует много видов Разумных Существ, которые имеют отношение к человеку, 
истинная лестница Иакова, по которой Ангелы Господни поднимаются и спускаются и 
над которой пребывает Сам Господь*2. Некоторые из них представляют собой 
чрезвычайно могучие духовные Силы, другие же - ограниченные по сознанию, 
стоящие ниже человека. Эта невидимая или оккультная сторона Природы, о которой 
будет сказано более в следующей главе, есть факт, признанный всеми религиями. 
Весь мир наполнен живыми существами, невидимыми для плотских глаз. Невидимые 
миры проникают видимый мир, и тьмы разумных существ толпятся вокруг нас. До 
некоторых из них достигают человеческие прошения, другие сами способны 
подчиниться человеческой воле. Христианство признает существование высших 
степеней Разумных Существ под общим именем Ангелов и учит, что они "служебные 
Духи, посылаемые для служения"*3. Но в чем состоит их служение, какова природа 
их деятельности, какое отношение они имеют к человечеству все это составляло