отличную от этой, к которой мы привыкли. Все более зримыми становятся те нити 
древнего предания, которые связывают возникновение христианства с зороастризмом,
 с сирийскими и вавилонскими астрологами и магами - и с многими другими вещами, 
которые не вписываются в рамки ортодоксальной экзегетики. А ведь легенды, 
связанные с этим преданием, не заканчиваются днями Вифлеемской звезды. 
   Есть легенда, что царь Эдессы Авгар V (Эдесса - вассал Парфии, одно из 
предположительных мест исхода волхвов) написал Иисусу Христу письмо и получил 
от Него ответ. (См. А. Мень "Сын человеческий". М., 1990, стр. 388). А в начале 
3 века нашей эры его потомок Авгар IX сделал христианство государственной 
религией в своем маленьком княжестве... Это произошло на несколько десятилетий 
раньше принятия христианства в Армении и почти на столетие - в Византии. Эдесса 
станет самым первым христианским государством в истории и просуществует до 
нашествия легионов Каракаллы (211-217). Здесь же, в Эдессе, будет проповедовать 
иранский миссионер и гностик Бардессан, сюда будут перенесены мощи Апостола 
Фомы, чье имя долгое время ассоциировалось с эзотерическими и гностическими 
тенденциями в раннем христианстве. Здесь хранился известный "Нерукотворный 
образ" Христа, послуживший прообразом для всех его иконописных изображений. 
Позднее он был перенесен в Константинополь, в XIII веке был захвачен 
крестоносцами, а сегодня известен как Туринская плащаница... 
   История волхвов помогает нам сделать первый шаг к постижению до сих пор 
неизвестного, но исторически реального пути раннего христианства, на котором 
многие расхожие представления теряют свое прежнее значение, а самые 
фантастические теории подтверждаются неоспоримыми фактами астрологической 
археологии. 

Вместо послесловия к части I

   Незадолго до Рождества 25 декабря 1993 года автор вышеизложенного текста 
размышлял над историческими загадками древнего христианства, стараясь постичь 
смысл и связь древних преданий. В это время в результате спонтанного инсайта в 
его сознании возникли основные идеи данной статьи. Интересно, что 1994 год 
новой эры соответствует 2000 году от исторического Рождества Христова. Таким 
образом, загадка о времени рождения Иисуса Христа ждала, можно сказать, своего 
разрешения ровно две тысячи лет... Этот нумерологический феномен не может не 
навести на мысли о непостижимой взаимосвязи происходящих в Универсуме событий...
 Поистине, для всякой тайны есть свои времена и сроки. 

ЧАСТЬ II
ОТ РОЖДЕСТВА К ВОСКРЕСЕНИЮ 
   В части I, подробно проанализировав отрезок времени, связанный с 
обстоятельствами рождения Иисуса Христа как до, так и после, мы установили 
предполагаемую дату его рождения около полуночи с 25 на 26 декабря 7 год до 
нашей эры. Но наше исследование было бы неполным, если бы мы не включили 
материалы касающиеся предистории этого вопроса, а именно различные варианты 
других авторов также пытавшихся установить эту эпохальную для истории 
человечества дату рождения величайшего из Сынов Человеческих, Богочеловека - 
Иисуса Христа. 
   Еще Ориген (ок. 185 - 253/254) поставил вопрос о том, находился ли Христос 
во время своих деяний и страданий под влиянием звезд. Подобный вывод, логически 
вытекающий из тезиса о "всемогуществе звезд", осуждал тарсийский епископ Диодор 
(IV в. н.э.). Константинопольский патриарх Фотий (ок. 820 - ок. 891) упоминает 
о попытках использовать евангельский сюжет о Вифлеемской звезде для 
доказательства утверждений о влиянии звезд. Наличие в христианстве астральных 
мотивов (Вифлеемская звезда, зачатие непорочной Девы, двенадцать апостолов и их 
связь со знаками Зодиака и т.д.) говорят о тесной взаимосвязи между астрологией 
и историей развития раннего христианства. 
   На протяжении всей истории христианства отношения между ним и астрологией 
были самыми различными. Времена полного непризнания сменялись периодами, когда 
астрологию оценивали более или менее положительно, а в определенные периоды 
астрология получала полное признание. Так например, папы Николай V, Пий II, 
Секст IV, Александр VI, Юлий II, Лев X и Павел II сами были неплохими 
астрологами. С астрологической точки зрения существенно, что в Новом завете 
признается предопределенность рождения (Вифлеемская звезда) и часа смерти 
Христа. Поэтому целью многих астрологов, как древних, так и современных, было 
составление гороскопов на эти, а иногда еще и на другие события Евангельской 
истории. Приведем лишь некоторые примеры. 
   Цихус Акулус - псевдоним Франческо делла Стабили, называвшего себя также 
Цекко дґАсколи. Родился в 1250 г., изучал философию, теологию, медицину, 
математику и поэзию, был другом Данте и недолго - придворным врачом папы Иоанна 
XXII. Затем Цекко перешел в 1322 г. профессором математики и астрологии в 
Болонский университет. Написал комментарии к сочинению Иоанна Сакробоско "De 
Sphaera". Так как он в этом сочинении применил астрологические толкования 
событий из жизни Христа, то был обвинен инквизицией в ереси и присужден 
проклясть свое сочинение и принести церковное покаяние. В 1326 г. он был 
приглашен герцогом Калабрии, Карлом Безземельным, ко двору в качестве врача и 
астролога. Однако скоро впал в немилость, ибо в составленных гороскопах супруги 
герцога, Марии Валуа, и его дочери предсказал им безнравственный образ жизни. 
Его враги донесли на него инквизиции, и 15 сентября 1327 г. он был, как еретик, 
сожжен на костре во Флоренции. 
   Страстным астрологом был известный теолог Петр Айльи (1350-1425). Он