СЕМИРА
АРХЕТИПЫ ЮНГА И АСТРОМИФОЛОГИЯ
послесловие к переводам К.Г.Юнга из книги «Алхимия снов» СПб/Тимоти, 1997
при цитировании данного материала обязательно ссылаться на автора (с)
      
     Эта статья содержит краткий обзор основных архетипов Юнга, описание 
которых не вошло в переводы данной книги. Кроме того, здесь мы покажем, что 
образы этих архетипов можно найти не только в снах и алхимии, но и в смежной 
области — астрологии (к которой, как и к алхимии, психоаналитик относился с 
глубоким интересом и пиететом). Корни астрологии кроются в древнейших пластах 
мифологического сознания, и мы взглянем на компоненты "коллективного 
бессознательного" Юнга с точки зрения обобщённых мифологических архетипов, 
универсальных праобразов, которые ложатся в систему Зодиака. 
     Юнг опирался на мифологию и сознательно использовал образы, наработанные 
культурой, в своей практике, как и для описания психологических явлений. 
"Психологическое освещение этих образов, которое нельзя обойти молчанием и 
слепо проигнорировать, ведёт прямо в глубины религиозной феноменологии. История 
религии в широком смысле этого слова (включая мифологию, фольклор и древние 
формы психологии) является сокровищницей архетипических форм, из которой доктор 
легко может выудить подходящие аналогии и параллели, чтобы успокоить и 
прояснить сознание, затопленное океаном. В высшей степени необходимо 
рассматривать фантастические образы, которые в свете разума выглядят столь 
странными и угрожающими, в некоем контексте, который делает их более ясными.
"1[1] Таким контестом для Юнга были художественные произведения искусства и 
литературы, а также алхимия и мифология. Устойчивые образы, встречающиеся во 
всех этих областях, он назвал архетипами.
     Юнг понимал под архетипом содержание бессознательного, которое раскрывает 
себя сознанию всегда с некоторым искажением, привносимом в непосредственное 
восприятие культурой и индивидуальными склонностями человека. Он не ставил 
вопроса, как возникли архетипы и существует ли их наиболее истинная или 
первичная форма. Для европейца Юнга, мировоззрение которого впитало в себя 
классическую немецкую философию, архетип заведомо присутствует в психике 
подобно кантовской идее a priori, как образ божественного ума. Юнг пишет об 
этом так: "Душа — часть внутренней мистерии жизни, она имеет свою особенную 
структуру и форму, как любой другой организм. Откуда произошла эта психическая 
структура с её элементами — архетипами, это вопрос метафизики, который, 
следовательно, остаётся без ответа. Это нечто данное, предустановленное, что 
присутствует во всех случаях."2[2] Так понимали архетип мыслители античности и 
средневековья, и этим было всё сказано — однако, для науки третьего тысячелетия 
такой ответ о природе архетипа, вероятно, будет уже недостаточным. 
     Труды Юнга проясняют и развенчивают религиозные мифы во славу человеческой 
индивидуальности; но психологический подход не даёт достаточных оснований, 
чтобы провозгласить тот исторический и во многом атеистический взгляд, что 
именно человеческое сознание в процессе своего развития создало мир души и те 
архетипические образы, которые его составляют. Основываясь на 
противопоставлении сознания и бессознательного, основатель аналитической 
психологии сохраняет дуализм восприятия мира, который он сам стремится 
преодолеть. Он сохраняет его для того, чтобы не допустить 
примитивно-эмпирического, плоско-материалистического подхода, которым грешит 
современная наука, склонная рассматривать человека как биологическую машину и 
лишающая его божественного предназначения. Но величие человека именно в том, 
что он способен сам ставить себе божественные цели и достигать их. И история 
мифологии позволяет увидеть единство человеческого разума (сознания) и 
божественной души (бессознательного). 
     Мифологические образы, если рассмотреть их сущностные черты, поразительно 
подобны в разных концах Земли, несмотря на бросающееся в глаза внешнее различие 
истории и культуры разных народов. Это позволяет выделить универсальные 
праобразы, общие для всего человечества — древнейшие архетипы, подтверждающие 
единство божественного нуса, как и психики людей. Среди них есть более древние 
и более новые, и каждый из них отразил особое, но непосредственно-цельное и 
по-новому яркое отношение людей к миру. Эти образы обычно связывают с античным 
пантеоном богов, хотя одна лишь античная мифология даёт лишь очень 
поверхностное представление о том, какая изначальная полнота и насколько 
глубокий эволюционный смысл кроется за каждым из пёстрого богатства её 
персонажей. Анализ мировой мифологии в целом даёт возможность проследить, как 
боги одного типа сменяли других, фиксируя достижения людей в созидании культуры.
 Параллельно ей шла эволюция сознания, творя внутренний мир человека из 
жизненно необходимых и наиболее актуальных для него внешних форм. История 
мифологии позволяет увидеть, как, разрабатывая образы новых богов и забывая 
прежних, разум постепенно создавал сферу своих форм, которая сегодня ушла в 
глубины бессознательного, оставив на поверхности лишь абстрактные идеи.
     Обращаясь к ненаписанной истории, которую доносят до нас мифы, мы увидим, 
что душа — это лишь вотчина сознания, его вторая, иная, потусторонняя 
реальность, область его долговременной памяти, откуда оно извлекает, когда 
необходимо, самые древние свои образы. Душа — часть сознания, но это не надо 
понимать примитивно: сознание в древние времена было неразделимо с чувством, и 
потому, вспоминая древние праобразы как первые и наиболее универсальные 
архетипы, оно вызывает в памяти и непосредственно-свежие, первозданно яркие и 
божественно-небесные ощущения, перед которыми зачастую пассует забывший о них 
разум, ограниченный стереотипами цивилизации. 
     Астрология здесь оказывает ту помощь, что позволяет чётко отделить один 
а